‏سرشناسه : نرشخی، محمدبن جعفر‏، ۲۸۶ - ۳۴۸ق.
‏عنوان قراردادی : تاریخ بخارا. عربی
‏عنوان و نام پدیدآور : تاریخ بخاری/ تالیف ابی‌بکر محمد بن جعفر النرشخی ؛ عربه عن الفارسیه ... امین عبدالمجید بدوی، نصرالله مبشر الطرازی.
‏مشخصات نشر : قاهره: دار المعارف(قاهره)‏، ۱۹۹۳م‏= ۱۳۷۲.
‏مشخصات ظاهری : ۱۹۴ص
‏فروست : ذخائر العرب‏؛۴۰.
‏شابک : ‏977-02-3994-1
‏وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
‏یادداشت : ‏عنوان به لاتین:Mohammad El- narchakhy. Tarikhe bukhara
‏یادداشت : چاپ سوم.
‏یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
‏یادداشت : نمایه.
‏موضوع : بخارا -- تاریخ
‏شناسه افزوده : بدوی، امین عبدالمجید، ۱۹xx
‏شناسه افزوده : مبشر الطرازی ، نصرالله
‏رده بندی کنگره : ‏DSR۲۰۷۵ /خ۳۷‏ن۴۰۴۳ ۱۳۷۲
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۵/۸۷۱
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۲۲۳۰۰۳
نام کتاب: تاریخ بخاری، نرشخی / تعریب امین عبد المجید بدوی- نصرالله مبشر طرازی
نویسنده: نرشخی، محمد بن جعفر
تاریخ وفات مؤلف: 348 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار المعارف
مکان چاپ: قاهره
نوبت چاپ: سوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذه أثارة من کتاب عربی قدیم لم یصلنا بعد، وعّها لنا الفارسیة فیما وعت من تراث عربی، رأینا أن ننقلها عن النص الفارسی إلی العربیة کما نقلها المستشرقون من قبل إلی الفرنسیة و الروسیة.
و الأصل العربی کان یعرف بتاریخ بخاری، أو أخبار بخاری، ألفه أبو بکر محمد بن جعفر النرشخی و انتهی من تألیفه عام 322 ه (943 م) و قدمه إلی الأمیر الحمید أبی محمد نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی . ثم قام أبو نصر أحمد بن نصر القباوی من بلدة قبا إحدی حواضر فرغانة بترجمته إلی الفارسیة، و انتهی من هذه الترجمة سنة 522 ه (1128 م) بعد أن حذف منه ما رآه فضولا مملّا و زاد علیه ما ارتآه نافعا مفیدا من کتب أخری، مثل کتاب خزائن العلوم لأبی الحسن عبد الرحمن بن محمد النیسابوری، و تاریخ بخاری لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد البخاری الغنجاری، و لم تصلنا هذه الترجمة بعد. ثم لخص هذه الترجمة بالفارسیة محمد بن زفر بن عمر، و أتم تلخیصها عام 574 ه (1178 م) و قدمه لحاکم بخاری برهان الدین عبد العزیز بن مازة. و قد زید علی هذا التلخیص أشیاء بعد محمد بن زفر هذا، إذ نری فیه ذکر أحداث وقعت بعد ذلک فی فترة امتدت إلی ظهور المغول، و فتح بخاری علی ید چنکیز خان، کما نری فیه ذکرا لمحمد
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 6
خوارزمشاه و هذا الفاتح المغولی .
و الترجمة التی نقدمها الیوم لقراء العربیة هی ترجمة التلخیص الفارسی لکتاب تاریخ بخاری أو أخبار بخاری علی هذه الصورة التی انتهت إلینا. و قد لقیت هذه الخلاصة التی وصلتنا تحت عنوان «تاریخ بخاری» اهتماما فی دوائر الاستشراق، فقام المستشرق شارل شیفر(Ch .Schefer) سنة 1892 م. (1310 ه) بطبعها مع مجموعة من النصوص التاریخیة الفارسیة عن آل سامان تخیرها من مصادر فارسیة أخری لارتباط تاریخ بخاری بتاریخ السامانیین، کما ترجم بعضها و علق علیها و نشرها بالفرنسیة مع نصوص فارسیة أخری تحت عنوان‌Chrestomathie Persane ,Paris I 388 ' ' و فی عام 1897 م (1315 ه) ترجمها المستشرق الروسی لیکسهن(N .S .Lykoshin) إلی الروسیة و طبعها فی طشقند تحت إشراف المستشرق المعروف بارتولد(W .Bartold) و استقی منها کثیرا من معلوماته فی کتابه «ترکستان».
و اعتمدنا فی هذه الترجمة علی نسخة شیفر مع مقابلتها بنسخة مدرس رضوی الأستاذ بجامعة طهران و قد رأینا بعد الفراغ من الترجمة أن نضیف إلیها تعریب فصل من کتاب «تاریخ کزیده» الفارسی عن تاریخ السامانیین الذین اتخذوا من بخاری حاضرة لهم، إتماما للفائدة و لیلم القارئ بتاریخ موجز جامع لهذه الأسرة دون تشتیت لذهنه فی تتبع فصول هذا التاریخ مفرقة مع غیرها من الأحداث فی ثنایا الکتاب. و قمنا کذلک بتحقیق الأسماء و إضافة بعض الحواشی و التعلیقات المناسبة.
و ترجع أهمیة الکتاب إلی أنه یلقی ضوءا کاشفا علی ماضی بلد کان قدیما جزءا من أراضی ترکستان و غدا بعد الفتح الإسلامی من أهم الحواضر الإسلامیة، و خرج الکثیر من العلماء و المحدثین و الفقهاء. و هو یقدم لنا معارف عن حاضرة
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 7
السامانیین قل أن نظفر بها فی مرجع آخر، فیتحدث عن بخاری قبل الإسلام و بعد الفتح من النواحی الجغرافیة و الاقتصادیة و التاریخیة و الاجتماعیة و السیاسیة و الثقافیة، و یذکر من ولی قضاءها و حکامها و آثارها و منشآتها و أخبار فتحها و انتشار الإسلام فیها، و أمراء الأسرة السامانیة الذین اتخذوها حاضرة لهم إلی آخر أیامهم.
و الکتاب مثل کثیر من الکتب القدیمة یخلط الحقائق التاریخیة بالروایات الأسطوریة و یروی أحادیث موضوعة عن بخاری و فضائلها.
فهو مثلا یذکر أن أول من بنی بخاری هو البطل الإیرانی سیاوش بن الملک الأسطوری کیکاوس، حین ترک أباه مغاضبا و لجأ إلی أفراسیاب ملک الترک. فأکرم وفادنه و زوجه من ابنته و أقطعه هذه الأرض التی تعرف الیوم ببخاری، فبنی بها مدینة، ثم انقلب أفراسیاب علیه و قتله بسعی الوشاة، فألفت فی مقتله مراث ما یزال أهل بخاری إلی الیوم یرددونها.
و بخاری إقلیم من خراسان یشمل عدة مدن أهمها بخاری العاصمة، و یذکر المؤلف أن الأرض التی أقیمت علیها بخاری کانت مناقع و غیاضا و مروجا عامرة بحیوان الصید، و قد تکونت من فیضانات نهر «ما صف» الذی عرف فیما بعد باسم نهر السّغد. فکان هذا النهر یفیض بذوبان الثلوج فی أعالی الجبال، و یجرف جریانه الطمی یملأ به الوهاد کما یتخلف عنه الماء الذی یکون المناقع، و بعد استواء هذه الأرض قصدها الناس من کل صوب لطیب هوائها و خصبها، و عمروها و أمرّوا علیهم أمیرا.
و یحدثنا المؤلف عن بعض تقالید بخاری قبل الإسلام، فیذکر مثلا أنه کانت تقام بها سوق لبیع الأصنام یقال لها «سوق ماخ» مرتین فی کل عام و لا تبقی قائمة فی کل مرة غیر یوم واحد. ثم یحدثنا عن امرأة کانت تحکمهم استبدت بالملک دون ابنها الصغیر «طغشادة» خمسة عشر عاما، و کان من عادتها أن تخرج کل یوم من الحصن راکبة جوادا ثم تتربع علی تختها و بین یدیها الغلمان و الخصیان، و قد فرضت علی أهل الرساتیق أن یبعثوا إلیها کل یوم بمائتی شاب من الدهاقین
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 8
و الأمراء، یتمنطقون بمناطق الذهب و یتقلدون السیوف، فإذا ما خرجت الخاتون قاموا صفین فی خدمتها و هی تنظر فی شئون الملک تأمر و تنهی و تخلع علی من تشاء و تعاقب من تشاء، و تظل کذلک من الفجر حتی الضحی، ثم ترکب عائدة إلی الحصن، و تأمر بمد الخوانات للحشم و الأتباع. فإذا ما أظل المساء خرجت ثانیة و جلست علی هذا النحو حتی الغروب، فتعود إلی حصنها و یعود هؤلاء إلی رساتیقهم لیحل غیرهم فی الیوم التالی مکانهم فی خدمتها.
و فی أیام هذه المرأة فتحت بخاری علی ید عبد اللّه بن زیاد من قبل معاویة، و قد دارت بینها و بینه حروب انتهت بالصلح علی مال تؤدیه، و کان ذلک فی آخر عام 53 ه و أول عام 54 ه (672- 673 م).
و لکن بخاری مع ذلک لم تسلس القیاد للفاتحین، إذ کانت ممعنة فی الوثنیة تظهر الإسلام و تسر البقاء علی وثنیتها. و بعد حروب طویلة قاسی فیها المسلمون أهوالا تمکن قتیبة بن مسلم بعد غزوه لها للمرة الرابعة من إقرار الإسلام و بناء المسجد الجامع بها عام 64 ه (712 م).
و کانت بخاری تتمتع بثراء طائل و تقوم بها صناعات و تجارة زاهرة، و یتجلی لنا هذا فی مغانم المسلمین منها عند الفتح و ما کانوا یصالحون علیه أهلها من مال و خراج کان یؤدی فیما بعد علی صورة منسوجات فاخرة تقدم لدار الخلافة. و یستخلص مما جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة أن بخاری العاصمة مدینة کبیرة فی الترکستان علی المجری الأدنی لنهر «زرافشان» و أن المدینة أنشئت قبل الإسلام بعدة قرون فی الموضع الذی توجد فیه بخاری الحالیة.
و قد سمی الصینیون هذه المدینة منذ القرن الخامس المیلادی «نومی» و هو الاسم الذی یقابل الاسم القدیم «نومجکات» الذی کان معروفا أیضا فی العهد الإسلامی.
و اسم بخاری بالصینیة «پوهو» و یقال إن کلمة بخاری تحویر لکلمة «بخر» و هی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 9
بدورها تحویر ترکی مغولی للکلمة السنسکریتیة «قهارة» و معناها صومعة أو دیر.
و یقال إنه کان للبوذیین معبد فی بخاری أو علی مقربة منها فی بلخ أو سمرقند.
و کان أمراء بخاری قبل الإسلام یحملون لقب «بخار خدا» و معناه أمیر بخاری . و لما فتحها العرب أقیم إلی جانب «بخار خدا» فی السنوات الأولی عامل عربی تابع لأمیر خراسان الذی کان یقیم فی «مرو»، و إلی سنة 260 ه.
(874 م.) لم تکن بخاری تابعة للسامانیین، بل کان یحکمها عامل لبنی طاهر، و بعد سقوط دولة الطاهریین سنة 259 ه. (873 م) صار یعقوب بن اللیث الصفار مدة أمیرا علی خراسان و من جملتها بخاری، فتوجه جماعة من العلماء و الأهالی إلی نصر بن أحمد السامانی الذی کان یحکم سمرقند، فولی أخاه الأصغر إسماعیل علی بخاری، و بقیت بخاری منذ ذلک الوقت فی حوزة بنی سامان إلی أن دالت دولتهم سنة 389 ه. (998 م) علی ما هو مفصل فی هذا الکتاب.
و قد تعرضت مدینة بخاری للغزو و التخریب مرات، و لکنها مع هذا کان یعاد بناؤها دائما فی مکانها الأول، و علی تخطیطها السابق الذی أنشئت علیه فی القرن الثالث الهجری (التاسع المیلادی)، و قد أعان هذا علی إمکان تحدید تخطیطها و ما جری علیه من تطورات فی عصورها التاریخیة. و قد میز الجغرافیون العرب فی مدینة بخاری بین معالم ثلاثة:
1- القلعة و تسمی بالفارسیة «کهندژ» أی الحصن القدیم، و تکتب بالعربیة «قهندز».
2- المدینة و تسمی بالفارسیة «شهرستان» أو «شارستان».
3- الربض أو الضاحیة القائمة بین المدینة القدیمة و السور الذی بنی فی عهد المسلمین.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 10
و کانت القلعة منذ أقدم عصورها قائمة فی المکان نفسه الذی توجد فیه الآن شرقی الموضع الذی یسمی- کما کان فی عهد السامانیین- «ریکستان»(Rigstan) ، و یبلغ محیط القلعة الیوم نحو کیلومتر و نصف، و تبلغ مساحتها ثلاثة و عشرین فدانا . و کان قصر «بخار خدا» یوجد داخل القلعة، و کان قائما علی سبعة أعمدة من الحجارة تمثل الصورة الفلکیة لبنات نعش، و عند مدخله لوحة من الحجر کتب علیها اسم بانیه. و کان شائعا بین الناس أنه ما من أمیر فر من ذلک القصر أمام خصمه أو مات فیه قط، و إنما نزلت المنیة بالأمراء جمیعا خارج هذا القصر. و کانت القلعة خارج المدینة و یفصلها عنها فضاء مکشوف شرقی القلعة أقیم فیه المسجد الجامع منذ القرن الثانی للهجرة (الثامن المیلادی) و ظل به إلی القرن السادس الهجری (الثانی عشر المیلادی)، أما المدینة أو الشهرستان فقد أمدنا النرشخی (فی هذا الکتاب) بمعلومات دقیقة عنها جعلت من الممکن دون شک أن یعین ما یقابل الشوارع التی ذکرها من شوارع المدینة الحالیة.
و قد حدث فی العصر الإسلامی أن أصبحت المدینة أو الشهرستان و ضواحیها یحیط بها سور عام، و یقول النرشخی إن هذا حدث ابتداء من سنة 235 ه.
(849- 850 م). و فی القرن الرابع الهجری (العاشر المیلادی) کان یوجد إلی جانب السور القدیم سور جدید أوسع منه دائرة و کان لکل من السورین أحد عشر بابا، وضع العرب لکل منها اسما مثل باب سمرقند الذی ما یزال محتفظا باسمه إلی الیوم فی الجانب الشمالی، و قد أحصی الإصطخری أبواب السورین حسب الترتیب الدقیق الذی کانت علیه مثل:
باب المیدان فی الجنوب الغربی و یسمی الیوم «قره کول»(Karakul) و درب إبرهیم أو باب إبرهیم و یسمی حالیّا باب الشیخ جدال، و هو شرقی الباب الأول مباشرة و هما فی السور الخارجی، ثم عاد فذکر الأبواب الداخلیة فبدأ بباب سمرقند
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 11
فی الشمال إلی آخر تلک الأبواب الداخلیة التی حدثنا عنها النرشخی (فی هذا الکتاب) و هو یتکلم عن الحریق الذی شب فی بخاری سنة 325 ه. (937 م).
و قد خربت بخاری علی ید چنکیز خان عام 616 ه. (1220 م)، ثم أعید بناؤها فی عهد خلیفته أوکیدی خان ، و فی سنة 636 ه. (1238 م) ثار الشعب ضد المغول و طبقة الملاک، و لکن هذه الثورة أخمدت. و فی الیوم السابع من رجب سنة 671 ه. (28؟؟؟ سنة 1273 م.) فتح مغول فارس بخاری و ظلوا یعملون فیها السلب و النهب سبعة أیام متواصلة، فدب فیها الخراب و تم تخریبها بعد ذلک بثلاثة أعوام علی یدی الأمیرین «چوبة» و «قان» و هما من الأتراک ال «چغتای» و ظلت سبعة أعوام لا تدب فیها نسمة. و فی عام 682 ه. (1283 م) أعاد تعمیرها الأمیر «قید و مسعود بک» و جلب إلیها السکان. و فی رجب سنة 716 ه. (19 سبتمبر- 18 أکتوبر سنة 1316 م) أغار علیها مغول فارس مرة أخری و أخرجوا أکثر أهلها و أسکنوهم إقلیم جیحون مرغمین. و فی أواخر عام 905 ه. (صیف عام 1500 م.) فتح الأزابکة مدینة بخاری، و لکنهم احتفظوا بسمرقند عاصمة لهم. و قد أقام فی بخاری اثنان من أشهر أمراء بنی شیبان هما عبید اللّه ابن محمود (918- 946 ه؛ 1512- 1539 م.) و عبد اللّه بن إسکندر (918- 964 ه./ 1512- 1557 م.) و أصبحت بخاری فی عهدهما مرکزا للحیاة السیاسیة و الروحیة، و ظلت کذلک عاصمة فی عهد الأسرتین التالیتین «الجانیة»(Djanides) و الإسترخانیة(Ashitarkhanides) ، و فقدت سمرقند حاضرة الأوزبک کل ما کان لها من شأن تقریبا.
و منذ القرن العاشر الهجری (السادس عشر المیلادی) توثقت الصلات بین
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 12
دولة الأزابکة و قیاصرة موسکو، فأصبحت بخاری بذلک معروفة فی روسیا و أوربا الغربیة. و کان الروس فی القرنین السابع عشر و الثامن عشر المیلادیین یطلقون اسم بخاری علی جمیع التجار و المهاجرین من آسیا الوسطی، و أطلقت هذه التسمیة کذلک علی سکان الترکستان الصینیة الحالیة التی کانوا یمیزونها باسم بخاری الصغری.
و کان عهد الخان عبد العزیز (1055- 1091 ه./ 1645- 1680 م.) آخر عهودها السعیدة فی نظر مؤرخی تلک البلاد الذین جاءوا بعد، و قد عجز خلفاؤه عن الاحتفاظ بوحدة الدولة، فاستقل أمراء الأزابکة بالحکم فی کثیر من البقاع، و أصبح الخان المقیم فی بخاری لا یحکم إلا حیزا صغیرا من الدولة القدیمة.
و فی سنة 1153 ه. (1740 م.) خضعت بخاری لحکم نادر شاه و لم تستعد استقلالها إلا بعد وفاته. و فی هذا العهد نفسه ظهرت فی بخاری أسرة «بنی منغیت» إذ نادی الأتالیق محمد رحیم من أسرة منغیت بنفسه خانا سنة 1170 ه. (1756 م.) و أخذت بخاری بعد ذلک تسترد شیئا فشیئا شهرتها کمدینة الإسلام و الشریعة. و عند ما اعتلی الأمیر مظفر الدین شاه العرش (1277- 1303 ه. (1860- 1885 م) تغلغل نفوذ الروس فی بلاد ما وراء النهر القدیمة. و بعد أن هزم ذلک الأمیر عدة مرات اضطر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 13
إلی التخلی عن مطالبه فی وادی نهر سیحون الذی استولی علیه الروس، کما تخلی لهم عن جزء کبیر من أراضیه الشمالیة سنة 1304 ه. (1886 م). أما العاصمة بخاری فلم یتعرض لها الروس إلی ذلک الوقت، و لکن بخاری اتسعت غربا عام 1290 ه. (1873 م). علی حساب خیوة التی فتحها الروس. و ظل هذا الأمیر یحکم تحت نفوذ الروس.
و قد أقیمت الحدود لأول مرة بین بخاری و أفغانستان فی عهد الأمیر عبد الأحد خان (1303- 1328 ه.- 1885- 1910 م.) و أصبحت مدینة «پنج» بمقتضی الأتفاق الذی عقد بین الروس و الإنجلیز سنة 1303 ه. (1885 م.) الحد الفاصل بین بخاری و أفغانستان و تخلی الأمیر بعد ذلک عن جزء من إقلیم «درواز» للأفغان مقابل ضم إقلیمی «روشن» و «شغنان» إلیه. و فی هذا العهد نفسه نظمت العلاقات بین بخاری و روسیا و أصبحت إمارة بخاری منذ سنة 1305 ه. (1887 م) یخترقها خط حدیدی روسی لا یمر بالبلدان الهامة بالإمارة و من بینها العاصمة بخاری.
و علی بعد خمسة عشر کیلومترا من بخاری القدیمة عاصمة الإمارة أقیم علی الخط الحدیدی بعض المنشآت الروسیة و سمیت بخاری الجدیدة، و تعرف محطة السکة الحدید بها الیوم باسم «کاکان»(Kagan) ، و أصبحت بخاری الجدیدة مقر المبعوث الروسی و ربطت بالعاصمة بخاری القدیمة بخط حدیدی أنشئ علی نفقة أمیر بخاری، و دخلت إمارة بخاری بأجمعها ضمن منطقة النفوذ الجمرکی الروسی. و لم تتأثر حضارة بخاری علی رغم ذلک بالحضارة الروسیة إلا قلیلا.
و قد ولی الأمیر عالم خان بن الأمیر السابق عبد الأحد خان الذی تلقی تعلیمه فی روسیا فی مدرسة سانت بطرسبورغ الحربیة إمارة بخاری منذ سنة 1328 ه.
(1910 م) و ظل أمیرا لبخاری حتی عام 1340 ه. (1920 م) ثم استولی الروس بصفة نهائیة علی إمارة بخاری بما فی ذلک بخاری القدیمة العاصمة، و أعلنت
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 14
جمهوریة بخاری. و فی عام 1343 ه. (1924 م) قسمت هذه الجمهوریة بین جمهوریة تاجیکستان و عاصمتها «دوشنبة» و جمهوریة أوزبیکستان و عاصمتها «طشقند» و جمهوریة ترکمانستان و عاصمتها «عشقاباد» و هذه الجمهوریات الثلاث الآن من جمهوریات آسیا الوسطی السوفییتیة، و مدینة بخاری إحدی المدن الهامة فی جمهوریة أوزبیکستان.
و لکن بخاری علی رغم هذه التقلبات و ما انتهت إلیه الیوم ما تزال تحتفظ بکثیر من المعالم الأثریة الإسلامیة و ما یزال العالم شرقیه و غربیه یلهج باسمی علمین من أئمة علمائها هما:
أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل الجعفی المعروف بالإمام البخاری صاحب الجامع الصحیح المشهور بصحیح البخاری؛ و الشیخ الرئیس أبو علی الحسین ابن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن سینا البخاری الفیلسوف الطبیب .
*** المترجمان دکتور أمین عبد المجید بدوی نصر اللّه مبشر الطرازی القاهرة 1 جمادی الأولی 1385 ه/ 28 أغسطس 1965 م.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 15

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حمدا و ثناء للّه تعالی جل جلاله، خالق العالم و عالم السر و رازق الأحیاء و مالک الأرض و السماء؛ و الصلاة و السلام علی صفوة الآدمیین و خاتم النبیین محمد المصطفی صلی اللّه علیه و آله و صحبه و أتباعه و أشیاعه رضوان اللّه علیهم أجمعین.
أما بعد- فیقول أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر القباوی : إن أبا بکر محمد بن جعفر النرشخی قد ألف کتابا باسم الأمیر الحمید أبی محمد نوح بن نصر ابن أحمد بن إسماعیل السامانی رحمه اللّه تعالی فی ذکر بخاری و مناقبها و فضائلها و ما فیها و فی رساتیقها من مرافق و منافع و ما ینسب إلیها، و فی ذکر الأحادیث التی رویت فی فضائل بخاری عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الصحابة و التابعین و علماء الدین رضوان اللّه علیهم أجمعین.
و کان تألیف هذا الکتاب باللغة العربیة و بعبارات بلیغة فی شهور سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة (943 م).
و لما کان أکثر الناس لا یرغب فی قراءة الکتب العربیة، طلب منی الأصدقاء أن أقوم بترجمة الکتاب إلی الفارسیة، فأجاب الفقیر طلبهم و ترجمه فی جمادی الأولی سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة (1128 م). و بما أن النسخة العربیة قد احتوت أشیاء غیر جدیرة بالذکر یزداد الطبع مللا بقراءتها، فقد حذفت تلک الأشیاء، و اختصره أضعف العباد محمد بن زفر بن عمر فی شهور سنة أربع و سبعین و خمسمائة (1178 م) لمجلس صدر صدور الزمان العالی السید الإمام الأجل الأعز
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 16
برهان الملة و الدین، سیف الإسلام و المسلمین، حسام الأئمة فی العالمین، سلطان الشریعة ظهر الخلافة إمام الحرمین مفتی الخافقین، کریم الطرفین ذی المناقب و المفاخر عبد العزیز بن الصدر الإمام الحمید برهان الدین عبد العزیز قدس اللّه أرواح السلف و بارک فی الخلف فی العز و العلی.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 17

کان منهم: سیبویه بن عبد العزیز البخاری النحوی. قال محمد بن أعین:
سمعت من عبد اللّه بن مبارک أن سیبویه تولی قضاء بخاری و لم یظلم مقدار درهمین، ثم استطرد قائلا: مقدار درهمین کثیر، لم یظلم مثقال ذرة. ثم تولی القضاء مخلد ابن عمر سنین طویلة إلی أن استشهد آخر الأمر، و کذا أبو دیم حازم السدوسی الذی وصله فرمان القضاء من الخلیفة، و عیسی بن موسی التیمی المعروف بغنجار رحمه اللّه ولی القضاء فلم یقبل، فقال له السلطان إن لم تل القضاء فاختر شخصا نوله، فلم یقبل هذا أیضا، فأمر السلطان، أن اذکروا أسماء أهل القضاء أمامه، ففعلوا کذلک، و حینما کانوا یذکرون اسم شخص أمامه کان یقول: لیس بأهل:
فلما ذکروا حسن بن عثمان الهمدانی سکت، فقالوا إن السکوت منه علامة الرضا، فولوا حسن بن عثمان القضاء و لم یکن فی عهده فی مدن خراسان أی شخص فی علمه و زهده.
ثم عامر بن عمر بن عمران، ثم إسحق بن إبرهیم بن الخیطی و توفی بطوس بعد عزله فی ثمان و مائتین (823 م). ثم سعید بن خلف البلخی الذی ولی القضاء فی سلخ جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة و مائتین (828 م) و قد مارس القضاء علی وجه کان یضرب به المثل فی العدل و الإنصاف و الشفقة علی خلق اللّه تعالی، و سنّ سننا حسنة منها: أنه وضع نظام عسس المیاه، و تقسیم الماء فی بخاری بالعدل و الإنصاف حتی لا یجوز القوی علی الضعیف.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 18
و کذا عبد المجید بن إبرهیم النرشخی رحمه اللّه الذی کان یعد من عباد اللّه الصالحین، و أحمد بن إبرهیم البرکدی رحمه اللّه کان قاضیا فی عهد السلطان أحمد ابن إسماعیل السامانی و فقیها و زاهدا.
ثم أبو ذر محمد بن یوسف البخاری و کان من جملة أصحاب الإمام الشافعی رحمه اللّه، و کان ذا علم و زهد کما کان مقدما علی علماء بخاری، و قد امتحنوه کثیرا عن طریق تقدیم الرشوة له خفیة و بکل الوسائل و لکنه لم یاوث نفسه بأی شی‌ء بل کان العدل و الإنصاف یزدادان کل یوم منه ظهورا، و عند ما بلغ الشیخوخة طلب إعفاءه من القضاء و ذهب إلی الحج و أدی الفریضة، ثم أقام فی العراق مدة یطلب علم حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تتلمذ ثم عاد إلی بخاری فاختار العزلة إلی نهایة حیاته رحمة اللّه علیه.
و کذا أبو الفضل بن محمد بن أحمد المروزی السلمی الفقیه رحمه اللّه، و هو صاحب «المختصر الکافی» تولی القضاء فی بخاری سنوات طوالا فلم تؤخذ علیه ذرة عیب، و کان یعمم العدل و الإنصاف، فلم یکن له مثیل فی الدنیا فی العلم و الزهد فی زمانه و صار بعد ذلک وزیرا للسلطان و مات شهیدا رحمة اللّه علیه.
یقول مصنف هذا الکتاب: و لو ذکرنا جمیع علماء بخاری لاحتجنا إلی دفاتر عدیدة نملؤها، و هذه الفئة التی ذکرناها من العلماء هم هؤلاء الذین قال النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حقهم «علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل».
فصل: لم یورد محمد بن جعفر النرشخی هذا الفصل فی کتابه، و ذکر الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد النیسابوری فی کتاب خزائن العلوم أن هذا الموضع المعروف الیوم ببخاری کان یتکون من برکة و مقصبة و غیضة و مرج و فی بعض أجزائه کان لا یجد أی حیوان مخاضة، لأن الثلوج کانت تذوب علی الجبال بالولایات التی بناحیة سمرقند فیجتمع الماء هنالک. و بناحیة سمرقند نهر عظیم یقال له نهر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 19
«ماصف» یتجمع فیه ماء کثیر، و هذا الماء الکثیر یخد الأرض و یلفظ و حلا کثیرا یطم الحفر، و کان الماء یأتی بکثرة و یحمل الطمی إلی ناحیتی «بتک» و «فرب» ثم توقف ذلک الماء و قد طمر هذا الموضع الذی یقال له «بخاری» و تمهدت الأرض و أصبح ذلک النهر العظیم السغد و هذا الموضع المطمور بخاری. و اجتمع الناس من کل صوب، و ازدهر ذلک المکان و أقبل الناس من ناحیة الترکستان ، و کان بهذه الولایة کثیر من الماء و الشجر و الصید، فأعجب هؤلاء الناس بها و أقاموا فیها، و کانوا أول الأمر یعیشون و یقیمون فی الخیام و السرادقات، فتجمعوا و تکاثروا علی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 20
مر العصور و بنوا العمائر و اختاروا من بینهم واحدا اسمه «أبروی» نصبوه أمیرا علیهم. و لم تکن قامت بعد هذه المدینة، بل کانت هنالک بعض الرساتیق من جملتها «نور» و «خرقان رود» و «وردانة» و «تراوجه» و «سفنه» و «إیسوانه».
و کانت القریة الکبیرة التی یقیم فیها الأمیر هی «بیکند» و المدینة «قلعة دبوسی» و کانت تسمی المدینة. و بعد مدة کبر «أبروی» و سلک طریق الظلم فی هذه الولایة، فلم یستطع الناس الصبر طویلا و فر الدهاقین و الأغنیاء منها إلی الترکستان، حیث بنوا شبه مدینة سموها «حموکت» ، لأن فلاحا (دهقانا) عظیما اسمه «حموک» کان رئیس تلک الطائفة التی ذهبت إلی هنالک.
و «حموک» فی اللغة البخاریة معناها جوهر، و «کت» معناها المدینة، أی «مدینة حموک». و فی اللغة البخاریة یقال للشخص العظیم «حموک» . ثم أرسل الناس الذین بقوا فی بخاری رسولا إلی عظمائهم طالبین النجدة من جور «أبروی»، فتوجه هؤلاء العظماء و الفلاحون إلی ملک الترک و کان اسمه «قراجورین ترک» و یلقبونه «بیاغو» لعظمته، و قد استنجدوا به، فأرسل «بیاغو» ابنه «شیر کشور» مع جیش عظیم، فلما وصل إلی بخاری قبض علی «أبروی» فی «بیکند» و قیده، ثم أمر فملأوا جوالا بالزنابیر و أدخلوا فیه «أبروی» حتی مات. و قد أعجب «شیر کشور» بهذه الولایة فأرسل إلی أبیه کتابا یطلبها منه مستأذنا فی البقاء ببخاری، فجاء الرد (من بیاغو): «قد منحتک تلک الولایة»، و أوفد «شیر کشور» رسولا إلی حموکت لإعادة هؤلاء الذین هربوا من بخاری مع نسائهم و أطفالهم، ثم صدر مرسوم باعتبار کل عائد من «حموکت» من جملة الخواص، لأن کل من کان
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 21
غنیّا و دهقانا کبیرا کان قد فر، و بقی المعدمون و الفقراء، و عندما عاد هؤلاء القوم إلی بخاری دخل فی خدمتهم أولئک الفقراء، و کان بینهم دهقان عظیم یسمی «بخار خداة» لکونه ابن دهقان کان یملک أکثر الضیاع، و کان أغلب هؤلاء الناس عبیده و خدامه.
و قد بنی «شیر کشور» مدینة «بخاری» و قری «مماستین» و «سقمتین» و «سمتین» و «فرب» و حکم مدة عشرین سنة، و عند ما تولی بعده ملک آخر بنی «اسکجکت» و «شرغ» و «رامتین» ثم قریة «فرخشی» ، و عند ما جی‌ء بابنة ملک الصین عروسا إلی بخاری، جاءوا فی جهازها بمعبد للأصنام من الصین و وضعوه برامتین.
و فی أیام خلافة أمیر المؤمنین أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، سک النقد فی بخاری من الفضة الخالصة، و لم یکن بها من قبل نقود فضیة و قد فتحت بخاری أیام معاویة علی ید قتیبة بن مسلم؛ فولی «طغشادة» بخاری اثنین و ثلاثین عاما من قبل قتیبة بن مسلم، و لما قتله أبو مسلم فی سمرقند فی عهد نصر بن سیار أمیر خراسان کان «طغشادة» قد حکم بعد قتیبة بن مسلم عشر سنوات (و قتله أبو مسلم رحمه اللّه) ثم ملک بعده أخوه «سکان بن طغشادة» سبع سنوات و قتل فی قصر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 22
«فرخشی» علی أثر ثورة بأمر الخلیفة و ذلک فی شهر رمضان حینما کان مشغولا بقراءة القرآن، و دفن أیضا فی ذلک القصر و تولی بعده أخوه «بنیات بن طغشادة» الملک سبع سنوات و قتل بأمر الخلیفة فی قصر «فرخشی» و سنذکر سبب ذلک بعد هذا، و ظلت بخای بعده فی قبضة أبناء «طغشادة» و خدامه و أحفاده إلی عهد الأمیر إسماعیل السامانی حیث خرج الملک من ید أبناء «بخار خداة» و سیأتی ذکره فیما بعد.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 23

یقول محمد بن جعفر: عند ما مات «بیدون بخار خداة » ترک طفلا رضیعا اسمه «طغشادة»، فجلست علی العرش هذه الخاتون (السیدة) التی کانت أم الطفل و مکثت فی الحکم خمس عشرة سنة. و أخذ العرب یقصدون بخاری فی عهدها، فکانت الخاتون فی کل مرة تعقد الصلح معهم و تعطیهم المال.
و یقال إنه لم یکن فی عصر من العصور من هو أصوب رأیا منها، فکانت تحکم بصائب الرأی و ینقاد لها الناس. و کان من عادتها أن تخرج کل یوم من حصن بخاری علی ظهر جوادها و تقف علی باب «ریکستان» و قد سمی هذا الباب بباب العلافین (دروازه علف فروشان) حیث کانت تجلس علی تخت و أمامها الغلمان و الخصیان و الأشراف و الحشم.
و کانت قد فرضت علی أهل الرستاق أن یجی‌ء لخدمتها مائتا شاب من الدهاقین و الأمراء متمنطقین بمناطق ذهبیة و یحملون السیوف و یقفون من بعید، و عند خروج الخاتون کانوا یحیونها و یقفون فی صفین و هی تنظر فی أمور المملکة و تأمر و تنهی و تخلع علی من ترید و تعاقب من ترید و تظل هکذا من الصباح إلی الضحی ثم تعود إلی الحصن و ترسل الموائد و تطعم جمیع الخدم و الحشم.
و عند ما یأتی المساء کانت تخرج علی هذه الصورة و تجلس علی التخت و قد اصطف أمامها الدهاقین و الأمراء فی صفین للتحیة، و ذلک إلی غروب الشمس و حینئذ تقوم و ترکب و تذهب إلی القصر، و یذهب هؤلاء إلی موطنهم فی الرستاق.
و فی الیوم التالی یأتی قوم آخرون للخدمة بنفس الطریقة و هکذا دوالیک حتی تأتی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 24
النوبة علی هؤلاء القوم (ثانیة)، و کان یتحتم علی کل منهم أن یجی‌ء فی العام أربعة أیام علی هذا المنوال.
فلما توفیت هذه الخاتون کان ابنها «طغشادة» قد کبر و استأهل الملک بینما کان الکل یطمع فی هذا الملک.
و قد کان ثمة وزیر أصله من الترکستان یسمی «وردان خداة» و کانت له إمرة «وردانة» و قد خاض معه قتیبة حروبا کثیرة إلی أن مات «وردان خداة» هذا، و استولی قتیبة علی بخاری بعد أن أخرج «وردان خداة» مرارا من هذه الولایة حتی هرب إلی الترکستان. فأعطی قتیبة بخاری لطغشادة ثانیة و أجلسه علی العرش و صفا له الملک و کف عنه أیدی جمیع أعدائه.
و کان «طغشادة» قد أسلم علی ید قتیبة و ظل یحکم بخاری طیلة حیاة قتیبة، کما بقی ملک بخاری فی یده بعد قتیبة فی عهد نصر بن سیار. فملک بخاری اثنین و ثلاثین عاما، و أنجب طغشادة و هو فی الإسلام ولدا أسماه قتیبة محبة فی قتیبة بن مسلم، فأجلس قتیبة هذا علی عرش والده و بقی علی الإسلام مدة إلی أن ارتد فی زمان أبی مسلم رحمه اللّه، فعلم أبو مسلم بذلک و قتله و أهلک أخاه کذلک مع أهله، و بعد ذلک صار «بنیات بن طغشادة» ملکا علی بخاری و کان قد ولد فی الإسلام و ظل علیه مدة. فلما ظهر «المقنع» و ظهرت فتنة المبیّضة أی ذوی الأردیة البیضاء (سپیدجا مکان) فی رستاق بخاری مال إلیهم «بنیات» و أعامهم حتی طالت أیدیهم و تغلبوا، فأخبر صاحب البرید الخلیفة، و کان الخلیفة إذ ذاک «المهدی». و لما فرغ المهدی من أمر المقنع و المبیضة أرسل الفرسان، و کان بنیات جالسا فی قصر «فرخشی» یحتسی الشراب فی المجلس و ینظر من الشرفة، فرأی الفرسان قادمین من بعید، فأدرک بالفراسة علی الفور أنهم من قبل الخلیفة، و بینا کان یتدبر الأمر إذ بهم و صلوا و سلوا السیوف دون أن یتکلموا و ضربوا رأسه و ذلک
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 25
فی عام مائة و ستة و ستین من الهجرة 782 م و فر قومه کلهم و عاد هؤلاء الفرسان أجمعین.
و عند ما قتل أبو مسلم قتیبة بن طغشادة بسبب ارتداده عن الإسلام و قتل کذلک أخاه و أهل بیته، أعطی ضیاعه و مستغلاته لبنیات بن طغشادة الذی ظلت معه حتی عصر الأمیر إسماعیل السامانی.
فلما ارتد بنیات و قتل، ظلت تلک الضیاع فی ید أولاد بخار خداة. و کان آخر من خرجت من یده هذه الأملاک هو أبو إسحق إبرهیم بن خالد بن بنیات.
و کان إبرهیم یقیم فی بخاری و الأملاک فی یده و یرسل کل عام بالخراج و الغلات من ناحیة ما وراء النهر إلی أخیه نصر لیبعث بها إلی أمیر المؤمنین المقتدر .
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 26
و قد انتزع الأمیر إسماعیل السامانی هذه الضیاع و المستغلات من یده لأن أحمد بن محمد اللیث الذی کان صاحب الشرطة قال ذات یوم للأمیر:
أیها الأمیر- ممن آلت هذه الضیاع بهذا الحسن و کثرة الغلات إلی أبی إسحق؟
فقال الأمیر إسماعیل السامانی: إن هذه الضیاع لیست ملکه بل هی أملاک سلطانیة. فقال أحمد بن محمد اللیث: إنها أملاکهم و لکن الخلیفة انتزعها من أیدیهم بسبب ردة أبیهم و صیرها ملک بیت المال، ثم عاد فأعطاها له علی سبیل الأجر و الجامکیة و هو لا یقوم بالخدمة کما یجب و یری هذه الضیاع ملکا له.
و بینما کانوا فی هذا الحدیث إذ دخل أبو إسحق بن إبرهیم، فقال له الأمیر إسماعیل السامانی: یا أبا إسحق- ما مقدار ما یعود علیک کل عام من الغلة من هذه الضیاع؟. فقال أبو إسحق: تغل کل عام عشرین ألف درهم بعد کثیر من التعب و التکلف. فأمر الأمیر إسماعیل أحمد بن محمد اللیث قائلا: خذ هذا الموضع و قل لأبی الحسن العارض أن یعطیه کل عام عشرین ألف درهم. و بهذا خرجت هذه الضیاع من یده و لم تعد إلیه.
و قد توفی أبو إسحق سنة إحدی و ثلثمائة (923 م) و بقی أولاده فی قریتی «سفنة» و «سیونج».
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 27

ذکر أبو الحسن النیسابوری فی کتابه «خزائن العلوم» أن مدینة بخاری من جملة مدن خراسان ، و لو أن نهر جیحون یقع بینهما. و «کرمینة» من رساتیق بخاری و ماؤها من ماء بخاری و خراجها من خراج بخاری و لها رستاق علی حدة، و بها مسجد جامع، و قد کان فیها أدباء و شعراء کثیرون، و قد سمیت «کرمینة» قدیما ب «بادیة خردک» و من بخاری إلی کرمینة أربعة عشر فرسخا.
و «نور» مکان عظیم و فیها مسجد جامع و أربطة کثیرة، و یذهب إلیها کل عام أهل بخاری و الأماکن الأخری للزیارة.
و یغالی أهل بخاری فی هذا الأمر فیرون أن من یذهب لزیارة «نور» تکون له فضیلة الحج، و حینما یعود یزینون له المدینة بالأقواس لعودته من ذلک المکان المبارک.
و تسمی «نور» هذه فی الولایات الأخری بنور بخاری و قد دفن فیها کثیر من التابعین، رضی اللّه عنهم أجمعین إلی یوم الدین.
ثم «طوایسة» و اسمها «أرقود» و کان بها قوم منعمون مترفون، و فی بیت کل منهم طاووس أو طاووسان من باب الترف، و لم یکن العرب قد رأوا الطاووس
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 28
قبل ذلک، فلما رأوا هنالک طواویس کثیرة، سموا تلک القریة بذات الطوایس (الطواویس)، و قد زال اسمها الأصلی و ترکوا بعد ذلک کلمة «ذات» أیضا و قالوا «طوایس». و فیها مسجد جامع و لها سور عظیم، و فی قدیم الأیام کانت هناک سوق من تقالیدها أن تباع بها سنویّا لمدة عشرة أیام من فصل الخریف بقایا السلع المعیبة من رقیق و دواب و غیر ذلک من متخلفات معیبة أخری، و لم یکن فی الإمکان ردها ثانیة أو قبول أی شرط للبائع و المشتری. و کان یحضر هذه السوق أکثر من عشرة آلاف من التجار و أصحاب الحوائج من «فرغانة» و «الشاش» و أماکن أخری، و یعودون بأرباح طائلة. و لهذا کان أهل هذه القریة أغنیاء، و لم تکن الزراعة سبب غناهم. و هی تقع علی الطریق الرئیسی إلی سمرقند و تبعد عن بخاری سبعة فراسخ.
«اسکجکت» : لها خندق عظیم و کان بها قوم أغنیاء، و لم تکن الزراعة مصدر ثرائهم، لأن ضیاع تلک القریة من خربة و معمورة تبلغ ألف «جفت»
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 29
و کان کل أهلها تجارا و یکثر بها «الکرباس» .
و کانت تقام بها السوق کل یوم خمیس، و تلک القریة من جملة الأملاک السلطانیة الخاصة و کان أبو أحمد الموفق باللّه قد أقطع تلک القریة محمد ابن طاهر أمیر خراسان ثم باعها إلی سهل بن أحمد الداغونی البخاری و أخذ الثمن، و بنی (الداغونی) فیها حماما و قصرا عظیما فی زاویة علی ضفاف النهر و ظلت بقیة ذلک القصر إلی زماننا، و یسمی بقصر الداغونی، و قد هدمت میاه النهر ذلک القصر.
و کان لسهل بن أحمد الداغونی هذا أتاوة عل أهل «أسکجکت» مقدارها عشرة آلاف درهم سنویّا مقسمة علی بیوتها، و قد منعت الأتاوة من هذه القریة لمدة سنتین أو ثلاث، فرجعوا إلی السلطان و طلبوا منه العون، و أخرج ورثة سهل ابن أحمد قبالة فی أیام (الأمیر) إسماعیل السامانی، فرأی القبالة صحیحة، و لکن الخصومة کانت قد طال بها العهد، فتوسط سادة المدینة و صالحوا أهل القریة و ورثة الداغونی علی مائة و سبعین ألف درهم. و قد اشتری أهل هذه القریة قریتهم هذه، فرفعت عنهم تلک الإتاوة، و دفعوا ذلک المال. و لم یکن بهذه القریة مسجد جامع قط حتی کان فی أیام الملک شمس الملک نصر بن إبرهیم بن طمغاج خان، سید من أهل هذه القریة یقال له «خوان سالار» و کان رجلا محتشما کثیر العشیرة و من جملة عمال السلطان، فبنی مسجدا جامعا فی غایة الرواء من خالص ماله، و أنفق علیه مالا طائلا و أقام به صلاة الجمعة.
یقول أحمد بن محمد بن نصر: أخبرنی خطیب «شرغ» أنهم لم یقیموا فی ذلک المسجد الجامع غیر صلاة جمعة واحدة، و لم یسمح أئمة بخاری بعد ذلک و لم یجیزوا
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 30
أن تقام هنالک صلاة جمعة، و قد تعطل هذا المسجد الجامع إلی أن صار «قدر خان جبرئیل بن عمر بن طغرل خان» أمیرا علی بخاری و کان اسمه طغرل بیک و لقبه کولارتکین، فاشتری أخشاب ذلک المسجد من ورثة «خوان سالار» و هدمه و جاء بالأخشاب إلی مدینة بخاری، و بنی مدرسة بقرب سویقة البقالین (چوبه بقالان) استخدم فیها تلک الأخشاب و أنفق مالا لا حد له، و تسمی تلک المدرسة بمدرسة کولارتکین و بها تربة الأمیر.
و «شرغ» تقع مقابل «اسکجکت» و لا یوجد بینهما أی بستان أو أرض خالیة سوی نهر عظیم یقال له نهر «سامجن» و یسمی الیوم نهر «شرغ» و یسمیه بعض الناس «حرام کام». و کان علی هذا النهر جسر عظیم بین کلا القریتین.
و لم یکن فی «شرغ» هذه فی أی وقت مسجد جامع، و قد بنی ذلک الجسر بغایة الإحکام من الآجر فی أیام أرسلان خان محمد بن سلیمان بناء علی أمره و بنوا مسجدا جامعا من ماله الخاص، و قد أمر ببناء رباط للغرباء بجانب «اسکجکت». و لهذه القریة قلعة کبیرة یمکن أن تقارن بمدینة لعظمتها. و قد ذکر محمد بن جعفر أنه کان لهم قدیما سوق و کانوا یجیئون کل سنة من الولایات البعیدة و یتاجرون و یبیعون عشرة أیام وسط الشتاء، و کان أکثر ما ینتج هناک الحلوی المحشوة المصنوعة من الدوشاب و القنطاری و الأخشاب و السمک المملح و الطازج و فراء الخراف و الحملان. و کانت التجارة رائجة و أما الیوم فی زماننا فتقام السوق کل یوم جمعة و یقصدها التجار من المدینة و نواحیها. و من حاصلات تلک القریة التی یحملها التجار الیوم إلی الولایات الروی و الکرباس .
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 31
و روی محمد بن جعفر، أن الأمیر إسماعیل السامانی رحمه اللّه اشتری هذه القریة و جمیع ضیاعها و عقاراتها و أوقفها کلها علی رباط کان قد بناه بباب سمرقند داخل مدینة بخاری، و ذلک الرباط و تلک الأوقاف أیضا غیر موجودة الیوم. و کانت شرغ و اسکجکت هاتان أجمل قری بخاری حماها اللّه تعالی.
«زندنه »: بها حصن کبیر و أسواق کثیرة و مسجد جامع، و هناک تؤدی الصلاة و تقام السوق کل یوم جمعة و ما ینتج بها یقال له ال «زندنیجی» و هو الکرباس أی من قریة زندنة، و هو جید و موفور أیضا و ینسج ذلک الکرباس فی کثیر من قری بخاری و یسمی الزندنیجی أیضا لأنه ظهر أول الأمر فی تلک القریة. و یحمل من ذلک الکرباس إلی جمیع الولایات مثل العراق و فارس و کرمان و الهند و غیرها و یتخذ منه جمیع العظماء و الملوک ثیابا و یشترونه بثمن الدیباج، عمرها اللّه.
«وردانه» : قریة کبیرة ذات قلعة و سور عظیم و متین، و کانت منذ القدم مقر الملوک و لیس فیها الآن مقر الملک، و هی أقدم من مدینة بخاری، بناها الملک شاهپور، و هی حد الترکستان. و کانت تقام هناک سوق یوما فی کل أسبوع و کانت التجارة فیها رائجة، و من حاصلانها الزندنیجی الجید.
«أفشنه» لها قلعة کبیرة و سور محکم و تتبعها عدة نواح، و یقام بها السوق
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 32
یوما فی کل أسبوع، و ضیاع و فلوات هذه القریة وقف علی طلاب العلم، و قد بنی قتیبة بن مسلم هنالک مسجدا جامعا، کما بنی محمد بن واسع أیضا مسجدا، و الدعاء فیه مستجاب و یقصده الناس من المدینة و یتبرکون به.
«برکد» : قریة قدیمة و کبیرة و لها حصن عظیم و تسمی هذه القریة «برکد علویان» لأن الأمیر إسماعیل السامانی اشتراها و أوقف عشر حصص منها علی العلویین و حصتین علی دراویش بخاری و حصتین علی ورثته.
«رامیتن» : ذات حصن کبیر و هی قریة محکمة أقدم من مدینة بخاری، و قد سمیت هذه القریة فی بعض الکتب بخاری، و هی مقام الملوک من قدیم الزمان، و بعد أن أصبحت بخاری مدینة کان الملوک یشتون فی هذه القریة و ظلت کذلک فی الإسلام. و حین وصل أبو مسلم رحمه اللّه إلی بخاری أقام بهذه القریة، و قد بناها أفراسیاب ، و کان أفراسیاب لا یقیم بمکان آخر غیر هذه القریة حین کان یأتی إلی هذه الولایة. و قد ذکر فی کتب الفرس أنه عاش ألفی سنة، و کان رجلا ساحرا من أبناء الملک نوح، و قد قتل صهره سیاوش ، و کان لسیاوش ابن یسمی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 33
قبر تیمور (قبر أمیر) بمدینة سمرقند
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 35
کیخسرو و قد قدم هذه الولایة فی عسکر عظیم طلبا لثأر والده، و قد أحاط أفراسیاب قریة رامیتن هذه بسور و رابط کیخسرو بعسکره حول هذا السور سنتین و بنی إزاءها قریة و سمی تلک القریة «رامش» و سمیت رامش لطیبها. و ما تزال هذه القریة حتی الآن معمورة. و بنی فی قریة رامش بیت نار یقول المجوس إنه أقدم من بیت نار بخاری. و قد قبض کیخسرو بعد عامین علی أفراسیاب و قتله.
و قبر أفراسیاب فی مدخل مدینة بخاری بباب المعبد فوق ذلک التل الکبیر المتصل بتل السید الإمام أبی حفص الکبیر رحمه اللّه. و لأهل بخاری فی مقتل سیاوش أغان عجیبة و یسمیها المطربون ثأرسیاوش . و یقول محمد بن جعفر إنه مضت ثلاثة آلاف سنة من هذا التاریخ. و اللّه أعلم.
«ورخشه» : من جملة القری الکبیرة، و کانت مثل بخاری و أقدم منها و قد کتب فی بعض النسخ «رجفندون» بدل «ورخشه» و کانت مقر الملوک و ذات سور محکم، و قد حاصرها الملوک مرات، و کان لها ربض مثل ربض مدینة بخاری، و لرجفندون أو ورخشة اثنا عشر جدولا هی فی داخل سور بخاری و کان بها قصر عامر یضرب به المثل فی حسنه و قد بناه بخار خداة ، و قد مضی علی بناء ذلک القصر أکثر من ألف سنة و کان قد تخرب و تعطل سنین طویلة ثم عمره «خنک خداة» ثم تخرب، ثم عمره بنیات بن طغشادة بخار خداة فی الإسلام و جعله مقرّا له حتی قتل فیه.
و قد دعی الأمیر إسماعیل السامانی رحمه اللّه تعالی أهالی تلک القریة و قال لهم:
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 36
إنی أعطیکم عشرین ألف درهم و أخشابا و أهدمه، و بعض العمارة قائم فاجعلوا أنتم هذا القصر مسجدا جامعا، فلم یقبل أهالی تلک القریة و قالوا: لا یستقیم بناء مسجد جامع فی قریتنا و لا یجوز، و کان هذا القصر قائما حتی عصر الأمیر أحمد بن نوح ابن نصر السامانی. فأتی بأخشاب هذا القصر إلی المدینة و اشتغل بتعمیر بیته الذی کان علی باب سور بخاری. و لهذه القریة سوق کل خمسة عشر یوما و حین یکون السوق آخر العام یجعلونه عشرین یوما، و فی الیوم الحادی رالعشرین یحتفلون ب «النوروز» و یسمونه نوروز الفلاحین و لذلک یحافظ فلاحو بخاری علی حسبانه و یعتمدون علیه، و یقع نوروز المجوس بعده بخمسة أیام.
و اعتبرت «بیکند» من جملة المدن و لم یرض أهل بیکند بأن یسمی أحد بیکند قریة، و إذا ذهب أحد أهل بیکند إلی بغداد و سئل من أین أنت؟ قال من بیکند. و لا یقول بخاری. و هی ذات مسجد جامع کبیر و أبنیة عالیة. و کان علی بابها أربطة کثیرة حتی سنة أربعین و مائتین (854 م). و قد روی محمد ابن جعفر فی کتابه أنه کان لبیکند أکثر من ألف رباط بتعداد قری بخاری، و کان سبب ذلک أن بیکند مکان عظیم جمیل، و قد بنی أهل کل قریة هناک رباطا و أقاموا به جماعة و بعثوا بنفقاتهم من القریة.
و فی فصل الشتاء و هو وقت غلبة الکفار، کان یتجمع هنالک من کل قریة جمع غفیر للغزو، و ینزل کل قوم برباطهم، و کان أهل بیکند جمیعا تجارا یتجرون مع الصین و یرکبون البحر و کانوا أغنیاء جدّا و قد لقی قتیبة بن مسلم عنتا
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 37
شدیدا فی الاستیلاء علیها لأنها کانت فی غایة الحصانة، و کانت تسمی «المدینة الصفریة» . و هی أقدم من مدینة بخاری، و قد اتخذها کل ملک فی هذه الولایة مقاما له. و بین فرب و بیکند بیداء رملیة تمتد اثنی عشر فرسخا، و قد عمر أرسلان خان محمد بن سلیمان فی أیامه بیکند و جمع فیها الناس، و بنوا عمارات جمیلة. و بنی الخاقان لنفسه دارا بالغة التکالیف یمر بها نهر «حرام کام» و یتصل ببیکند مقاصب و مستنقعات عظیمة یقال لها «بارکین فراخ» و تسمی أیضا «قراکول» و قد سمعت من رجال موثقین أن مساحتها عشرون فرسخا.
و روی فی کتاب المسالک و الممالک أنها تسمی «بحیرة سامجن» و یتجمع هنالک فائض نهر بخاری و یوجد بها حیوانات مائیة و لا یحصل من خراسان علی کل هذا القدر من الطیور و السمک الذی یحصل علیه هنالک. و أمر أرسلان خان بحفر ترعة علی حدة لبیکند بحیث یصل ماؤها إلی عین عماراتها، لأن ماء «حرام کام» کان یصل حینا و حینا لا یصل.
و تقع بیکند علی جبل و لکنه قلیل الارتفاع، و أمر الخاقان بحفر ترعة فی الجبل، و قد بدا الصخر فی غایة الاندماج بحیث لم توجد فیه ثغرة و حاروا فی هذا الأمر و بذلوا مقادیر عظیمة من الزیت و الخل لیلین الصخر، فلم یستطیعوا حفر أکثر من فرسخ واحد و هلک خلق کثیرون، فانصرفوا عن ذلک بعد بذل الکثیر من الجهد و المال، و ستذکر قصة فتح بیکند فی مکانها.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 38
«فرب» من جملة المدن و لها نواح علی حدة، و بینها و بین شاطئ جیحون فرسخ واحد یصیر نصف فرسخ حین یفیض الماء، و یحدث أحیانا أن یصل ماء جیحون إلی فرب. و لقرب مسجد جامع کبیر بنیت جدرانه و سقفه من الآجر، بحیث لا یوجد فیه خشب قط، و کان بها أمیر لا یضطر لأیة حادثة إلی الذهاب إلی بخاری، و قاض یجری الأحکام بظلم شدّاد .
و قری بخاری کثیرة و هذه التی ذکرناها کانت أشهرها و أقدمها.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 39

و کان ببخاری دار صناعة تقع بین السور و المدینة قرب المسجد الجامع، کانت تنسج بها البسط و السرادقات و الیزدیات و الوسائد و سجاجید الصلاة و البرود الفندقیة من أجل الخلیفة، و کان خراج بخاری ینفق علی سرادق واحد، و فی کل عام کان یأتی من بغداد عامل خاص و یأخذ من هذه الثیاب ما یقابل خراج بخاری. ثم حدث أن تعطلت هذه الدار و تفرق من کانوا یعملون بهذه الصناعة. و کان ببخاری صناع مهرة (أساتذة) مخصصین لهذا العمل، و کان التجار یأتون من الولایات و یحمل الناس من تلک الثیاب، کما کانوا یحملون الزندنیجی إلی الشام و مصر و الروم، و لم تکن تنسج فی أیة مدینة بخراسان. و العجیب أن بعض أهل تلک الصناعة ذهبوا إلی خراسان و أعدوا الآلات اللازمة لها و نسجوا تلک الثیاب؛ فلم یکن لها ذلک الرواء. و لم یکن هناک ملک أو أمیر أو رئیس أو صاحب منصب لا یوجد عنده شی‌ء منها، و کان منها الأحمر و الأبیض و الأخضر، و الزندنیجی الیوم أشهر تلک الثیاب فی جمیع الولایات.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 40

کان فی بخاری سوق تسمی «بازار ماخ روز» أی سوق ماخ روز و کانت تقام مرتین فی العام لمدة یوم واحد فی کل مرة، و فی کل مرة کان یباع بها من الأصنام ما تربو قیمته علی خمسین ألف درهم فی الیوم الواحد. و روی محمد ابن جعفر فی کتابه «أن هذه السوق کانت موجودة فی أیامنا و کنت أعجب غایة العجب لأی شی‌ء أقاموها، فسألت المعمرین و مشایخ بخاری ما سبب هذا؟ فقالوا:
إن أهل بخاری کانوا قدیما عبدة أوثان، فصارت هذه السوق تقلیدا و منذ ذلک التاریخ تباع فیها الأصنام و هی ما تزال باقیة للآن.
و ذکر أبو الحسن النیسابوری فی کتاب خزائن العلوم أنه کان فی قدیم الزمان ملک فی بخاری اسمه «ماخ» و هو الذی أمر بإقامة هذه السوق، و أمر النجارین و النقاشین فکانوا ینحتون الأصنام من العام إلی العام و یحضرونها إلی هذه السوق فی الیوم المعین و یبیعونها و یشتریها الناس، و عند ما کان یضیع الصّنم أو یتحطم أو یتقادم کانوا یشترون غیره عند ما تقام السوق و یرمون ذلک القدیم.
و حیث یوجد مسجد ماخ الیوم کانت توجد صحراء، علی حافة النهر، و أشجار کثیرة کانت تقام فی ظلالها سوق یحضرها ذلک الملک و یجلس علی التخت فی هذا الموضع الذی هو الیوم مسجد ماخ لیرغب الناس فی شراء الأصنام، و کان کل شخص یشتری لنفسه صنما و یحمله إلی بیته، ثم صار ذلک الموضع بیت نار.
و حین کان الناس یتجمعون یوم السوق کانوا یدخلون ذلک البیت و یعبدون النار، و کان بیت النار ذاک موجودا حتی الإسلام. فلما تقوی المسلمون بنوا ذلک المسجد مکانه و هو الیوم من مساجد بخاری الهامة.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 41

یقول أحمد بن محمد بن نصر إن أسماء بخاری کثیرة، و قد ذکرها فی کتابه باسم «نیمجکت» ثم رأیته عاد فذکرها فی موضع آخر باسم «بومسکت» و قد کتب فی مکان آخر بالعربیة المدینة الصفریة (شارستان رویین) و فی موضع آخر مدینة التجار (شهر بازرکانان).
و اسم «بخاری» أشهر من کل ذلک و لا یوجد لأیة مدینة بخراسان أسماء عدیدة.
و ورد اسم بخاری فی حدیث «الفاخرة». و قد روی الإمام الزاهد الواعظ محمد ابن علی النوجاباذی حدیثا عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إن جبریل صلوات اللّه علیه قال: بالمشرق بقعة یقال لها «خراسان» و ثلاث مدن خراسان هذه تزین یوم القیامة بالیاقوت و المرجان و یصعد منها نور و یکون حول هذه المدن ملائکة کثیرة تسبح و تحمد و تکبر، و یؤتی بهذه المدن إلی العرصات بالعز و الدلال کالعروس التی تزف إلی بیت زوجها، و یکون لکل مدینة من هذه المدن سبعون ألف علم و تحت کل علم سبعون ألف شهید، و بشفاعة کل شهید ینجو سبعون ألف موحد من المتکلمین بالفارسیة، و بکل ناحیة من هذه المدن عن الیمین و الیسار و من الأمام و الخلف طریق طولها عشرة أیام کلها یوم القیامة شهداء.
و قال حضرة الرسول صلی اللّه علیه و سلم: یا جبریل: اذکر اسم هذه المدن.
فقال جبریل علیه السلام: واحدة من هذه المدن تسمی بالعربیة «القاسمیة» و بالفارسیة «یشکرد» و تسمی الثانیة بالعربیة «سمران» و بالفارسیة «سمرقند» و یقال
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 42
للثالثة بالعربیة «فاخرة» و بالفارسیة «بخاری». فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
یا جبریل لم یسمونها فاخرة؟ فقال: لأن بخاری یوم القیامة تفخر علی کل المدن بکثرة الشهداء. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم بارک فی فاخرة و طهر قلوبهم بالتقوی و زک أعمالهم و اجعلهم رحماء فی أمتی» . و من أجل هذا یشهد أهل المشرق و المغرب برحمة قلوب البخاریین و حسن اعتقادهم و طهرهم.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 43

یقول أحمد بن محمد بن نصر عن عجائبها إن أبا الحسن النیسابوری ذکر فی خزائن العلوم أن سبب بناء قهندز بخاری (أی قلعة أرک بخاری) أن سیاوش بن کیکاوس فر من أبیه و عبر جیحون و جاء إلی أفراسیاب فلاطفه أفراسیاب و زوجه ابنته. و قیل إنه أعطاه جمیع ملکه، فأراد سیاوش أن یبقی منه أثر فی هذه الولایة، لأنها کانت عاریة له، فبنی قلعة بخاری هذه. و کان یقیم بها فی أکثر الأوقات.
و قد و شی بینه و بین أفراسیاب فقتله أفراسیاب و دفن فی هذا الحصن أیضا بذلک الموضع الذی تدخل إلیه من الباب الشرقی داخل باب باعة التبن و یسمی باب الغوریة (دروازه غوریان). و لهذا السبب یجل مجوس بخاری هذا الموضع، و فی کل سنة ینحر کل رجل هنالک دیکا نذرا له قبل طلوع شمس النوروز. و لأهل بخاری فی مقتل سیاوش نیاحات معروفة فی جمیع الولایات جعلها المطربون أناشید ینشدونها، و یسمیها القوالون نواح المجوس، و قد مضی علی هذا الحدیث أکثر من ثلاثة آلاف سنة. فهو الذی بنی هذه القلعة بناء علی هذه الروایة.
و قد ذکر البعض أن أفراسیاب هو الذی بناها و أنها تخربت و بقیت سنوات مخربة. فلما جلس بیدون بخار خداة علی العرش، و کان زوج تلک الخاتون التی ذکرناها و أبا طغشادة أرسل شخصا عمر هذه القلعة.
و کان هو الذی عمر القصر و کتب اسمه علی الحدید و ثبته علی بابه. و بقیت هذه الکتابة الحدیدیة علی باب القصر حتی أیام المترجم. و لکن أحمد بن محمد ابن نصر یقول: إنه لما دمرت هذه القلعة دمر ذلک الباب أیضا .
و قد روی أحمد بن محمد بن نصر و ذکر محمد بن جعفر و أبو الحسن النیسابوری أنه لما بنی بیدون بخار خداة هذا القصر، انهدم، فأعاد بناءه ثم انهدم، و کان
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 44
یبنیه مرارا ثم ینهدم، فجمعوا الحکماء و طلبوا تدبر الأمر، فصار الانفاق علی أن یبنی هذا القصر علی سبعة عمد حجریة علی شکل بنات نعش التی فی السماء، فلم یهدم علی تلک الصورة. و العجب الآخر هو أنه منذ بنی هذا القصر لم ینهزم فیه ملک، بل کان النصر حلیفه. و العجیب أیضا هو أنه منذ بنی لم یمت فیه ملک قط لا فی الجاهلیة و لا فی الإسلام، و حین کان یدنو أجل ملک من الملوک کان یعرض سبب، فیخرج منه و یتوفی فی مکان آخر. و ظل الحال علی ذلک منذ بنائه حتی خرابه. و لهذه القلعة بابان شرقی و غربی. و یسمی الباب الشرقی بباب الغوریة «دروازه غوریان) و الغربی باب الصحراء (در ریکستان) و قد سمی فی زمن المترجم باب العلافین (در علف فررشان). و کان فی وسط القلعة طریق یمتد من هذا الباب إلی ذاک. و کانت هذه القلعة مقر الملوک و الأمراء و القادة، کما کان یوجد بها السجن و الدواوین الملکیة و القصر الملکی و بیت الحریم و الخزانة من قدیم الزمان.
و قد تخربت هذه القلعة فی زمن المترجم و مضی علی ذلک عدة سنوات. فأمر أرسلان خان بعمارتها و جعل مقره هنالک، و جعل أحد الأمراء الکبار مستحفظا لها لیحافظ علیها کما ینبغی. و کان لهذه القلعة حرمة عظیمة فی نظر الخلق. و عند ما بلغ خوارزمشاه بخاری فی شهور سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة (1139 م) کان الأمیر زنکی علی، خلیفة و والیا علی بخاری من قبل السلطان سنجر ، فقبض علیه و قتله و خرب القلعة، و بقیت خرابا أکثر من سنتین. و لما صار ألبتکین والیا علی بخاری من قبل کورخان فی شهور سنة ست و ثلاثین و خمسمائة (1141 م) أمر فی هذه السنة بتعمیر هذه القلعة و جعلها مقرّا له و صارت القلعة أحسن مما کانت. و فی شهر رمضان سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة (1143 م) جاء حشم الغزّ إلی بخاری و حوصر عین الدولة
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 45
و قراچه بیک و الوزیر شهاب، فکانت واقعة و محنة عظیمتین، و استولی حشم الغزّ علی القلعة و قتلوا الوزیر شهابا و خربوها و ظلت خرابا و حینما أرادوا فی شهور سنة ستین و خمسمائة (1164 م) إقامة ربض بخاری و کان من اللازم أن یکون أساس الربض من الآجر فککوا أساس القلعة و أبراجها التی کانت من الآجر و استخدموها فی بناء ربض بخاری فتخربت تلک القلعة کلیة، و لم یبق من ذلک القصر أی بناء آخر أو أثر.
و فی شهور سنة أربع و ستمائة (1207 م) استولی خوارزمشاه محمد بن السلطان تکش علی بخاری و عمر القلعة ثانیا و قهر الختا ثم جاء عسکر التتار فی شهور سنة ست عشرة و ستمائة (1219 م) و کان أمیرهم چنکیز خان ، و حاربوا علی باب القلعة اثنی عشر یوما و استولوا علیها و خربوها.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 46

المسافة من الباب الغربی لقلعة بخاری حتی باب المعبد و تسمی «ریکستان» أی الصحراء کانت توجد بها دور الملوک من قدیم الزمان فی الجاهلیة.
و فی زمان آل سامان أمر الأمیر السعید نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی، ببناء قصر فی ریکستان، فبنوا قصرا فی غایة الجمال و أنفق علیه مالا کثیرا و أمر بأن یبنی علی باب قصره دار للعمال بحیث کان لکل عامل علی حدة دیوان فی داره علی باب قصر السلطان مثل دیوان الوزیر و دیوان المستوفی و دیوان عمید السلطان و دیوان صاحب الشرطة و دیوان الصاحب المؤید و دیوان الشرف و دیوان المملکة الخاص و دیوان المحتسب و دیوان الأوقاف و دیوان القضاء. فبنیت الدواوین بأمره علی هذا الترتیب.
و فی زمان الأمیر الرشید عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل بنی وزیره أحمد بن الحسن العتبی رحمه اللّه مؤلف کتاب یمینی (تاریخ یمینی) و الذی قبره بمحلة باب منصور بجوار حمام الخان أمام المدرسة مسجدا فی غایة الجمال، فاکتسب ذلک الموضع کماله من المسجد. و لما سقط الأمیر الموفق عن دابته و مات جاء الغلمان لیلا إلی السرای و أخذوا فی نهبها فقاومهم الخاصة و الجواری و أضرموا النار فی السرای حتی احترقت کلها، و باد کل ما فیها من طرائف ذهبیة و فضیة بحیث لم یبق أثر من تلک الأبنیة. و لما تربع الأمیر السدید منصور بن نوح علی العرش فی شهر شوال سنة ثلاثمائة و خمسین (961 م) بجوی مولیان، أمر أن تعمر هذه القصور مرة أخری و کل ما سبق أن تلف أو ضاع حصلوا علی خیر منه، و عندئذ أقام الأمیر السدید بالقصر و لم یکد یحول الحول حتی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 47
وافت لیلة «سوری» فأوقدوا نارا عظیمة جریا علی العادة القدیمة فطارت شرارة و اشتعل سقف السرای و احترقت کلها مرة أخری، و ذهب الأمیر السدید أیضا فی اللیل إلی جوی مولیان، و أمر الوزیر کذلک فأخرج الخزائن و الدفائن کلها فی تلک اللیلة و أرسلها إلی جوی مولیان علی ید الثقات. فلما طلع النهار تبینوا أنه لم یغب شی‌ء سوی فنجان من الذهب، فأمر وزیره بفنجان من خالص ماله کان وزنه سبعمائة مثقال و أرسله إلی الخزانة، و منذ ذلک الحین بقی ذلک الموضع صحراء و تخرب، و من ثم صارت سرای الملوک فی جوی مولیان. و لم یکن فی بخاری موضع أو منزل أفضل من مقام جوی مولیان النفیس الشبیه بالجنة، لأن کل أماکنه قصور و حدائق و خمائل و بساتین و أمواه جاریة علی الدوام تتلوی فی مروجه، و کانت تتخللها کذلک أنهار تجری فی ألف اتجاه نحو المروج و الریاض و کان کل من یشاهد هذه الأمواه الجاریة یحار من أین تأتی و إلی أین تمضی. و قد خططها نوادر أساتذة العصر و المعماریون علی صورة قال فیها أحد السراة: بیت:
جاء ماء الحیوان إلی الخمیلة و مضی باکیاو أکثر الأنین لاضطراره إلی مغادرة هذا الروض
ثم إن ما بین باب ریکستان إلی «دشتک» بأجمعه کان دورا منسقة منقوشة ممتازة مشیدة بالأحجار و مضایف مزدانة بالصور، و حدائق کبیرة غناء
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 48
و أحواض نزهة جمیلة و أشجار «کجم» کأنها السرادقات بحیث لم تکن ذرة شمس من المشرق أو المغرب تقع علی مجالس الحوض.
و فی هذه الحدائق الکبیرة کثیر من ألوان الفاکهة من کمثری و لوز و بندق و کریز و عناب. و کل فاکهة فی الجنة العنبریة کانت توجد هنالک فی غایة الحسن و اللطف.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 49

کانت ضیاع جوی مولیان قدیما ملکا للملک طغشاده، و قد أعطی کلا من أولاده و أصهاره حصة منها. و قد اشتری الأمیر إسماعیل السامانی هذه الضیاع من حسن بن محمد بن طالوت قائد المستعین بن المعتصم.
و قد أنشأ الأمیر إسماعیل فی جوی مولیان دورا و بساتین، و أوقف أکثر الحصص علی موالیه و ما تزال موقوفة. و کان دائما مشغول البال من جهة موالیه. و ذات یوم کان الأمیر إسماعیل یشاهد جوی مولیان من قلعة بخاری و «سیما الکبیر» مولی والده ماثل أمامه، و کان یحبه و یعزه کثیرا، فقال الأمیر إسماعیل: ألا یهیئ اللّه الأسباب یوما فأشتری لکم هذه الضیاع، و یطیل بقائی حتی أراها و قد صارت ملکا لکم، لأنها أثمن ضیاع بخاری کلها و أجملها و أطیبها هواء، فرزقه اللّه شراءها جمیعا و وهبها لموالیه، فسمیت «جوی موالیان»- جمع موال- و یسمیها عامة الناس «جوی مولیان»- بحذف الألف- و یتصل بقلعة بخاری صحراء یقال لها «دشتک» و کانت جمیعها قصباء فاشتری الأمیر إسماعیل رحمه اللّه ذلک الموضع أیضا من حسن بن طالوت بعشرة آلاف درهم. و قد حصل علی عشرة آلاف درهم من ثمن القصب فی العام الأول، و أوقف الأمیر إسماعیل ذلک الموضع علی المسجد الجامع.
و کل من ولی الإمارة بعد الأمیر إسماعیل من أولاده أنشأ له فی جوی مولیان بساتین و قصورا لحسنها و نضارتها و نقاء جوها، و بالباب الجدید «دروازه نو» موضع
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 50
یقال له «کارک علویان» علی باب المدینة، و قد بنی الأمیر هنالک قصرا فی غایة البهاء، کان یضرب به المثل فی الجمال و کان ذلک فی سنة ثلثمائة و ست و خمسین (966 م). و کانت تلک الضیاع الموسومة «بکارک علویان» أملاکا سلطانیة حتی زمان نصر خان بن طمغاج خان، فوهبها لأهل العلم لأنها کانت قریبة من المدینة لتکون الفلاحة أیسر علی الفقهاء، و أخذ بدلا منها ضیاعا أبعد.
و کانت جوی مولیان و کارک علویان معمورتین حتی آخر عهد السامانیین، و لما ذهب الملک من السامانیین تخربت تلک الدیار و لم یکن فی بخاری دار ملک معینة غیر القلعة، و ذلک إلی زمان الملک شمس الملک نصر بن إبرهیم طمغاج خان الذی بنی «شمس آباد» .
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 51

اشتری الملک شمس الملک ضیاعا کثیرة بباب إبرهیم و أنشأ بساتین فی غایة الجمال و أنفق الأموال الطائلة و الخزائن فی تلک العمارات و سماها «شمس آباد»، و أنشأ مرعی متصلا بها لدوابه الخاصة و أسماه «الغورق» و جعل له أسوارا محکمة طولها میل، و بنی بداخله قصرا و برجا للحمام. و کان یقتنی فی ذلک الغورق الحیوانات الوحشیة مثل الوعول و الغزلان و الخنازیر و الثعالب، و کانت کلها مروضة و محاطة بأسوار عالیة حتی لا تستطیع الفرار. و لما رحل الملک شمس الملک عن الدنیا، تولی الملک أخوه خضر خان و زاد عمارات فی شمس‌آباد کانت نزهة للغایة. و لما ارتحل هو أیضا عن الدنیا، صار ابنه أحمد خان ملکا فلم یعن بشمس‌آباد هذه حتی تخربت؛ فلما جاء ملکشاه من خراسان إلی بخاری أکثر التخریب، و لما ذهب إلی سمرقند قبض علی أحمد خان و حمله إلی خراسان ثم عاد فأرسله إلی ماوراء النهر، و کانت شمس‌آباد قد تخربت تماما، و أمر فبنیت له دار بجویبار و أنشأ بها بستانا و نهرا جاریا و جمع فیها کل أسباب الترف، و ظلت هذه السرای دار الملک ببخاری مدة ثلاثین عاما.
فلما تربع أرسلان خان علی العرش کان یقیم بتلک الدار کلما جاء إلی بخاری، و بعد ذلک رأی من الصواب أن یهدموها و أمر فأزالوا تلک الدار و نقلوها إلی القلعة و بقی ذلک الموضع خرابا.
و بعد عدة سنوات أمر أرسلان خان ببناء دار فی محلة «دروازه‌چه» أی الباب الصغیر فی حی بولیث، و أمر ببناء حمام خاص بها و حمام آخر بباب السرای لم یکن له مثیل. و ظلت هذه السرای دار الملک ببخاری سنوات طوالا، و أمر بعد ذلک فجعلوها مدرسة للفقهاء و أوقفوا الحمام الذی کان علی باب السرای و القری الأخری علی تلک المدرسة، و أمر فبنوا سرایه الخاصة بباب سعد آباد.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 52

ذکر محمد بن جعفر النرشخی فی کتابه أن قتیبة بن مسلم جاء إلی بخاری، و استولی علیها و أمر أهلها فأعطوا نصف بیوتهم و ضیاعهم للعرب، و کان ببخاری قوم یقال لهم آل کثکثة (کثکثان) ذوو حرمة و قدر و منزلة و کان لهم بین أهل بخاری شرف کبیر، و لم یکونوا من الدهاقین بل کانوا غرباء أصلا و تجارا أغنیاء.
فألح قتیبة فی قسمة بیوتهم و متاعهم، فترکوا بیوتهم و مناعهم. جملة للعرب، و بنوا خارج المدینة سبعمائة قصر. و کانت المدینة فی تلک الأیام علی ما هی علیه الآن.
و کان کل شخص یبنی حول قصره بیوت خدمه و أتباعه، و أنشأ البعض علی باب قصره بستانا و صحراء و خرجوا إلی تلک القصور. و قد تخربت تلک القصور الیوم و صار أکثرها مدینة. و قد بقی فی ذلک الموضع قصران أو ثلاثة کانت تسمی قصر المجوس. و قد أقام هنالک المجوس، و کانت بیوت نار المجوس فی هذه الولایة کثیرة.
و کان علی أبواب قصور المجوس هذه بساتین جمیلة ناضرة، و کانت ضیاعهم عزیزة للغایة.
و قد ذکر محمد بن جعفر: أننا سمعنا فی أیام الأمیر الحمید ، أن ضیاع قصر المجوس کانت قیمة، لأن ملوک بخاری أقاموا هنالک و رغب غلمان الشاه و مقربوه فی شراء تلک الضیاع، حتی صارت قیمة کل (جفت) من هذه
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 53
الضیاع أربعة آلاف درهم.
فلما بلغ هذا الکلام الأمیر قال: الأمر کما علم، و قبل أن یقیم الملوک ببخاری کانت قیمة هذه الضیاع أکثر. و کان الشخص إذا أراد أن یشتری قطعة أرض یحرثها زوج من البقر لم یکن یستطیع الحصول علیها فی عام، و إذا وجدها کان ینبغی شراء کل «جفت» باثنی عشر ألف درهم فضة. و قد رخص السعر الآن بحیث یمکن شراء کل (جفت) بأربعة آلاف درهم فضة. لأن الفضة قلت لدی الناس. و یقول أحمد بن محمد بن نصر: إن ضیاع قصر المجوس هذه فی زماننا تعطی مجانا و لا یرغب فیها أحد، و ما یشتری یشبه أن یکون مجانا بسبب الظلم و عدم الرفق بالرعیة.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 54

أولها «نهر کرمینه» و هو نهر عظیم، و ثانیها «نهر شاپور کام » و یسمیه عامة بخاری «شافر کام» و قد ذکر فی حکایة أن أحد أبناء کسری من آل ساسان غضب من أبیه و جاء إلی هذه الولایة، و کان اسمه «شاپور» و «پور» باللغة الفارسیة الابن- فلما وصل بخاری أکرمه بخار خداة، و کان شاپور هذا محبّا للصید.
فذهب یوما للصید و نزل بذلک المکان و لم یکن هنالک فی ذلک التاریخ أی قریة أو عمران، بل کان مرجا، و أعجبه المصطاد، فاستقطع ذلک المکان من بخار خداة لیعمره، فأعطاه له، فحفر شاپور هذا نهرا عظیما و أسماه باسمه «شاپور کام» و أقام علی ذلک النهر رساتیق و بنی قصرا. و تسمی تلک النواحی «رساتیق آبوی»، و بنی قریة «وردانه» و قصرا جعله مقرّا له. و صار هنالک ملک عظیم. و بقیت تلک الرساتیق من بعده میراثا لأولاده. و حین جاء قتیبة بن مسلم إلی بخاری کان من أبناء شاپور وردان خداة، و کان ملکا عظیما یقیم فی «وردانه» و ینازع طغشاده بخار خداة.
و قد وقعت بینه و بین قتیبة حروب کثیرة و مات وردان خداة أخیرا و أعطی قتیبة ملک بخاری لطغشاده. و ستذکر هذه القصة فی فتح بیکند و بخاری.
و یسمی النهر الثالث «خرقانة العلیا» و الرابع «خرقان رود» و الخامس
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 55
«عاوختفر» و هو نهر عظیم للغایة، و یسمی السادس «سامجن» و السابع «بیکان رود» و الثامن «فراواز العلیا» و هذا النهر ذو رساتیق کثیرة، و التاسع «فراواز السفلی» و یسمی کذلک «کام دیمون»، و یسمی العاشر «أروان» و الحادی عشر «کیفر» و الثانی عشر «رودزر» و هذا النهر یوجد فی رود شهر.
و لکل نهر ذکرناه رساتیق کثیرة و ماء غزیر، و یروی أن کل هذه الأنهار حفرها الناس ما عدا نهر «عاوختفر» فإنه نهر طبیعی حفره ماؤه دون جهد من الأهالی هنالک. [و یسمیه البخاریون الآن «رود نفر» ].
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 56

بلغ خراج بخاری ذات مرة فی أیام آل سامان و أمراء آل سامان ملیونا و مائة و ثمانیة و ستین ألفا و خمسمائة و ستة و ستین (566، 168، 1) درهما و خمسة دوانق و نصف دانق مع خراج «کرمینة».
و قد قل الخراج بعد ذلک فی کل ناحیة و غرقت بعض الضیاع، فرفع السلطان الخراج عنها و عن الأماکن المغرقة أیضا. و قد آل بعضها إلی العلویین و الفقهاء فحط السلطان عنها الخراج کذلک و صار بعضها ضیاعا سلطانیة. و انمحی الخراج من الدیوان، و ذلک کما حدث فی بیکند و کثیر من الرساتیق الأخری. و قد خرج خراج کرمینة عن عمل بخاری.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 57

یقول أحمد بن محمد بن نصر: إن محمد بن جعفر النرشخی لم یذکر هذا الفصل بهذا الترتیب، و لکنه ساق بعضه فی أثناء الکلام. و روی أبو الحسین النیسابوری فی خزائن العلوم أنه لما انتهت الخلافة إلی أمیر المؤمنین المهدی أی أبی هارون الرشید و لم یکن أحد قط من خلفاء بنی العباس أورع منه، قلد إمارة خراسان کلها أبا العباس بن الفضل بن سلیمان الطوسی سنة مائة و ست و ستین هجریة (782 م) و جاء هو إلی «مرو» و أقام هنالک، فذهب إلیه الوجوه و الأکابر و العظماء و ذهب کبراء السغد أیضا جملة إلی مرو للسلام علی أمیر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 58
خراسان، و سألهم عن حال ولایاتهم، فقال أهل بخاری:
نحن فی نصب من کفرة الترک إذ أنهم یجیئون کل وقت فجأة و یغیرون علی القری، و قد جاءوا الآن من جدید و أغاروا علی قریة «سامدون» و حملوا المسلمین أساری.
فقال أبو العباس الطوسی: هل لکم من تدبیر فأجریه؟
و کان هناک یزید بن غورک ملک السغد فقال: أطال اللّه بقاء أمیر خراسان، کان الترک فی سالف الأزمان فی الجاهلیة یغیرون علی ولایة السغد و کان بالسغد ملکة، فسورت السغد و أمنت ولایة السغد الأتراک. فأمر أبو العباس الطوسی المهتدی بن حماد بن عمرو الذهلی أمیر بخاری من قبله أن یسور بخاری بحیث تکون جمیع رساتیق بخاری داخل السور مثل سمرقند حتی لا تصل أیدی الأتراک إلی ولایة بخاری. فأمر المهتدی بن حماد هذا بأن یضرب هذا السور و توضع البوابات و أن یقام فی کل نصف میل برج محکم.
و قد قام سعد بن خلف البخاری قاضی بخاری بهذا العمل حتی تم فی أیام محمد بن منصور بن هلجد بن ورق فی سنة 215 ه (830 م)، و کان کل أمیر بعد ذلک یعمره و یحافظ علیه. و تحمل أهل بخاری مؤنة و نفقات طائلة، إذ کان یلزم فی کل عام کثیر من الأموال و المسخرین حتی کان عصر الأمیر إسماعیل السامانی رحمه اللّه، فأطلق سراح الخلق إلی أن تخرب ذلک السور و قال:
مادمت حیّا فأنا سور لبخاری، و قام بما تعهد به و کان یحارب دائما بشخصه و لم یدع الأعداء یظفرون ببخاری.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 59

تقدم أهل بخاری إلی أمیر خراسان محمد بن عبد اللّه بن طلحة الطاهرین بواسطة أحمد بن خالد أمیر بخاری قائلین: إنه یلزم لبلدنا ربض لنغلق الأبواب لیلا و نأمن اللصوص و قطاع الطریق. فأمر فبنوا ربضا فی غایة الجودة و الإحکام و أقاموا الأبراج و وضعوا الأبواب. و تم ذلک عام مائتین و خمسة و ثلاثین هجریة (849 م). و کان هذا الربض یعمّر من جدید کلما قصد عسکر بخاری.
و قد أمر أرسلان خان فی عهده بأن یبنی أمام ذلک الربض القدیم ربض آخر بحیث أصبح کلاهما متصلا و محکما. و قد تخرب ذلک أیضا. و فی شهور سنة ستین و خمسمائة (1164 م) أمر الخاقان العادل العالم رکن الدنیا و الدین مسعود قلج طمغاج خان نور اللّه مضجعه فضربوا ربضا خارج الربض القدیم و تخرب أیضا. و فی شهور سنة ستین و أربعمائة (1067 م) استولی خوارزمشاه محمد بن السلطان تکش
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 60
علی بخاری و أمر ببناء ربض و فصیل و جدد کلاهما. [و فی سنة ست عشرة و ستمائة (1219 م) جاء عسکر التتار و استولی علی المدینة و تخرب ثانیا] .
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 61

أول من ضرب الفضة ببخاری ملک کان اسمه «کانا بخار خداة» و کان ملکا علی بخاری ثلاثین عاما، و کان یتاجر فی بخاری بالکرباس و القمح، فأخبروه بأنهم ضربوا الفضة بالولایات الأخری، فأمر أیضا بأن تضرب النقود الفضیة ببخای من خالص الفضة و أن تنقش علیها صورته بالتاج و کان هذا فی زمان خلافة أمیر المؤمنین أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه. إلی أن کان عصر هارون الرشید فصار غطریف بن عطا أمیر خراسان فی شهر رمضان سنة مائة و خمس و ثمانین (801 م). و کان غطریف هذا أخا لأم هارون الرشید المسماة بالخیزران و هی ابنة عطا ملک الیمن من بلد یقال لها جرش و کانت قد أسرت فی طبرستان و أتوا بها من هنالک إلی المهدی . فرزق المهدی منها بولدین أحدهما موسی الهادی و الآخر هارون الرشید. و لما عظم أمر الخیزران جاء غطریف هذا إلیها من الیمن و أقام معها فأعطاه هارون الرشید خراسان. و فی ذلک التاریخ کانت
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 62
فضة خوارزم قد راجت بأیدی الناس. و کان الناس یأخذون هذه الفضة عن غیر رضا، و کانت فضة بخاری تلک قد خرجت من أیدی الناس فلما جاء غطریف ابن عطا إلی خراسان ذهب إلیه أشراف و أعیان بخاری و قالوا له :
لم تبق لنا فضة بالمدینة فلیأمر أمیر خراسان بأن تضرب لنا نفس السکة علی نحو ما کانت فضة بخاری قدیما، و ینبغی أن تکون الفضة بحیث لا یخرجها أحد من أیدینا و لا تخرج من بلدنا حتی نتعامل بها فیما بیننا، و کانت الفضة عزیزة فی ذلک التاریخ، فجمعوا أهل المدینة و طلبوا رأیهم فی هذا الأمر فاتفقوا علی أن تضرب العملة الفضیة من ستة أشیاء هی الذهب و الفضة و المسک و القصدیر و الحدید و النحاس، ففعلوا هکذا، و ضربوا تلک السکة القدیمة باسم غطریف، أی الفضة الغطریفیة.
و کان عامة الناس یسمونها غدریفی. و کانت النقود الفضیة القدیمة من خالص الفضة. و هذه الفضة التی ضربوها أخلاطا، جاءت سوداء فلم یأخذها أهل بخاری، فغضب علیهم السلطان، فکانوا یأخذونها مکرهین. و قوموا الستة دراهم الغدریفیة بدرهم واحد من الفضة الخالصة و أخذ السلطان بهذه القیمة حتی راجت، و لهذا السبب ارتفع خراج بخاری لأن خراج بخاری قدیما کان مائتی ألف درهم من الفضة إلا قلیلا.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 63
فلما ضربوا الغدریفی و راج الدرهم الفضی المقوم بستة دراهم غدریفیة، ألزمهم السلطان أداء الخراج بهذا الغدریفی، فلما عز الغدریفی حتی صار کل درهم منه یعادل درهما من الفضة و لم یطلب السلطان الفضة، و طلب الغدریفی ارتفع خراج بخاری دفعة من مائتی ألف درهم إلا قلیلا إلی ملیون و ثمانیة و ستین ألفا و خمسمائة و سبعة و ستین (567 و 068، 1) درهما غدریفیّا. و قد روی محمد بن جعفر أنه فی سنة کان المائتان و العشرون درهما من الفضة الخالصة تعادل خمسة و ثمانین درهما غدریفیّا. و یقول أحمد بن نصر إنه فی سنة اثنتین و عشرین (أی 522 ه- 1128 م) حیث ترجمنا هذا الکتاب، کان المائة درهم من الفضة الخالصة بسبعین درهما غدریفیّا، و الذهب الأحمر کان المثقال منه بسبعة دراهم و نصف درهم غدریفیة.
و قد حکی محمد بن جعفر أن هذا الغدریفی ضرب بقصر ماخک فی مدینة بخاری و کانت الفضة فی الدرهم الغدریفی أکثر من الأخلاط الأخری، و قیل إنه کان فی کل درهم قدر من الذهب، و یوجد فی کل عشرة دراهم من نصف درهم إلی أربعة دوانق و نصف دانق ذهب. و قد ضرب کل من آل سامان و الملوک الآخرین بعدهم فی بخاری کثیرا من الپشیزات العدلیة ، و لم یذکر ذلک لأنه لم یکن فیه غرابة.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 64

روی محمد بن جعفر: أنه حین أرسل معاویة عبید اللّه بن زیاد إلی خراسان عبر نهر جیحون و جاء إلی بخاری. و کانت ملکة بخاری سیدة [خاتون] لأن ابنها «طغشاده» کان صغیرا. ففتح عبید اللّه بن زیاد «بیکند» و «رامتین» و استرق کثیرین و أخذ أربعة آلاف من رقیق بخاری لنفسه، و کان هذا فی آخر سنة ثلاث و خمسین و أول سنة أربع و خمسین (672/ 673 م). فلما وصل إلی مدینة بخاری صف الصفوف و أقام المنجنیقات. فأرسلت الخاتون شخصا إلی الترک و طلبت منهم العون. و أوفدت شخصا إلی عبید اللّه بن زیاد و طلبت سبعة أیام مهلة و قالت إنی فی طاعتک و أرسلت إلیه هدایا کثیرة. فلما لم یصل المدد فی هذه الأیام السبعة، أرسلت إلیه الهدایا مرة ثانیة و طلبت مدة سبعة أیام أخری. فوصل عسکر الترک و تجمع آخرون و صار جیش عظیم، و خاضوا معارک کثیرة و هزم الکفار أخیرا و تعقبهم المسلمون و قتلوا کثیرین، و دخلت الخاتون القلعة و عاد أولئک العسکر (أی عسکر الترک) إلی ولایاتهم، و آخذوا (آی عسکر المسلمین) سلاحا و ثیابا و أدوات ذهبیة و فضیة و رقیقا و واحدة من خفی الخاتون مع جورب. و کان الجورب و الخف من الذهب المرصع بالجواهر. فلما قوموهما بلغا مائتی ألف درهم. و أمر عبید اللّه ابن زیاد بقطع الأشجار و تخریب الدیار و تعرضت المدینة للخطر أیضا. فأرسلت الخاتون شخصا و طلبت الأمان، و تم الصلح علی ملیون درهم و أرسلت المال و أخذ (أی عبید اللّه بن زیاد) المال و عاد و معه تلک الأربعة آلاف من الرقیق. فلما عزل من إمارة خراسان فی سنة ست و خمسین (675 م) و صار سعید بن عثمان أمیر خراسان، عبر جیحون و جاء إلی بخاری. فأرسلت الخاتون شخصا و قالت: أنا علی ذلک الصلح الذی عقدته مع عبید اللّه بن زیاد، و أرسلت بعض ذلک المال.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 65
فإذا بعسکر السغد و کش و تخشب قد وصلوا، و کان عددهم مائة و عشرین ألف رجل؛ فندمت الخاتون علی الصلح و ما کانت أرسلته. فقال سعید: أنا عند قولی، ورد المال و قال: لا صلح لنا. و عندئذ تجمع العسکر و وقفوا وجها لوجه و اصطفوا، فألقی اللّه تعالی الرعب فی قلوب الکافرین حتی عاد کل عسکر الکفار هؤلاء دون حرب، و بقیت الخاتون وحدها؛ فأرسلت مرة أخری شخصا و طلبت الصلح و زادت المال و أرسلته جمیعا. فقال سعید: أنا الآن ذاهب إلی السغد و سمرقند و أنت علی طریقی فیجب أخذ رهن منک حتی لا تأخذی علی الطریق و لا تضایقینی، فأعطت الخاتون ثمانین شخصا من أمراء و دهاقین بخاری رهائن لسعید. فرجع سعید عن باب بخاری و مضی لطیته. و قد حکی أن هذه الخاتون کانت تعشق أحد غلمان زوجها و کان الناس یقولون إن طغشاده ابنها من ذلک الرجل، و أنها ألحقت نسب هذا الولد بزوجها و أن هذا الولد لیس من صلب بخار خداة. و قال جماعة من عسکرها نعطی ملکها هذا لابن آخر لخداة، یکون بلا شک ابن الملک. و علمت الخاتون بقصدهم هذا و أخذت تدبر لدفعهم عنها، فلما تم هذا الصلح مع سعید و طلب منها رهنا احتالت الخاتون و أعطته هؤلاء القوم الذین کانوا قد دبروا هذه الفکرة رهائن، فتخلصت منهم و من سعید کذلک. و یحکی أنه لما عقد سعید الصلح مع الخاتون قال لها: یجب أن تخرجی للسلام علیّ، ففعلت الخاتون کذلک و خرجت للسلام علیه، فقال یجب أن تخرجی للسلام علی کبرائی أیضا، فخرجت الخاتون للسلام علی کل واحد من وجوه عسکره، و کان عبد اللّه بن حازم أحد
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 66
وجوه عسکره، فأمر بإیقاد نار عظیمة فی خیمته، و کان واقفا و الجو فی غایة الحرارة، و کان عبد اللّه هذا رجلا أحمر، و قد احمرت عیناه من وهج النار أیضا، و کان رأسه من الکبر بحیث کانوا یشبهونه بالیغاریة ، و کان رجلا مهیبا فحمل السلاح و سلّ السیف و جلس، فلما دنت منه الخاتون فزعت منه، و فرت مسرعة و هی تقول: بیت-
لقد أحسن اللّه زینتک أیها الغلام ... جنبت عین السوء حتی لا تخالطک
حکایة: و یقول سلیمان اللیثی أیضا: إنه لما صالح سعید الخاتون مرض ببخاری:
فجاءت الخاتون أیضا لعیادته و کان معها کیس مملوء بالذهب فأدخلت یدها فی الکیس و أخرجت منه شیئین و قالت: إننی أحتفظ لنفسی بواحدة لآکلها إذا مرضت، و أعطیک هذه الأخری لتأکلها و تطیب، فتعجب سعید قائلا: ما هذا الذی تقدمه الخاتون بهذا الإعزاز و الإعظام؟ فلما خرجت الخاتون نظر سعید، فکانت تمرة تقادم عهدها، فأمر قومه فحملوا خمسة جمال بالتمر الطازج و حملوه إلی الخاتون، ففتحت الجوالات و رأت تمرا کثیرا، ففتحت الکیس و أخرجت تمرتها تلک و قابلتها بذلک التمر، فکان کالتی معها، فجاءت معتذرة و قالت لیس لدینا کثیر من هذا الجنس و قد احتفظت بهاتین التمرتین سنوات طویلة من أجل المرض.
و حکی أن هذه الخاتون کانت امرأة حسناء و جمیلة فعشقها سعید، و لأهل بخاری فی هذا المعنی أغان کثیرة باللغة البخاریة.
روایة: حکی أنه حین جاء سعید إلی بخاری أتی قثم بن العباس رضی اللّه عنه
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 67
قبر قم بن عباس (شاه زنده) ببخاری
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 69
إلی بخاری، فأکرمه سعید، و قال: إننی أعطی کل شخص من هذه الغنیمة سهما و لک ألف سهم. فقال قثم رضی اللّه عنه: لا أرید غیر سهم کحکم الشریعة، و بعد ذلک ذهب قثم رضی اللّه عنه إلی مرو و توفی هنالک، و قال بعضهم إنه توفی بسمرقند.
و اللّه أعلم.
و لما فرغ سعید من أمر بخاری، ذهب إلی سمرقند و السغد و قام بحروب کثیرة، و کان النصر حلیفه، و لم یکن بسمرقند یومذاک ملک، و أخذ من سمرقند ثلاثین ألفا من الرقیق و أموالا طائلة. فلما وصل إلی بخاری أرسلت الخاتون شخصا و قالت:
ما دمت قد عدت بالسلامة فاعطنا تلک الرهائن. فقال إننی لم آمنک بعد؛ فلتبق الرهائن حتی أعبر جیحون، فلما عبر جیحون أرسلت إلیه ثانیا شخصا فقال: انتظری حتی أصل إلی مرو، فلما وصل إلی مرو قال: انتظری حتی أصل إلی نیسابور فلما وصل نیسابور قال حتی أصل إلی الکوفة و من هنالک إلی المدینة. فلما وصل المدینة أمر الغلمان فحلوا السیوف و المناطق عنهم و أخذوا کل ما کان معهم من ثیاب دیباج و ذهب و فضة جمیعا، و أعطوهم الأکلمة عوضا عنها و شغلوهم بالفلاحة. فضاقوا غایة الضیق و قالوا: أی هوان بقی لدی هذا الرجل لم یعاملنا به، لقد أخذنا أرقاء، و یکلفنا بالأعمال الشاقة، و ما دمنا سنهلک فی الهوان فلا أقل من أن نهلک بفائدة، فدخلوا بیت سعید و غلقوا الأبواب و قتلوه و أسلموا أنفسهم للقتل کذلک. و کان ذلک فی خلافة یزید بن معاویة. و صار مسلم بن زیاد بن أبیه أمیر خراسان. و جاء إلی خراسان و من هناک کوّن جیشا و وصل إلی بخاری،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 70
فرأت الخاتون ذلک الجیش و المعدات و عرفت أن بخاری لا تستطیع مقاومته، فأرسلت إلی طرخون ملک السغد و قالت: إننی أکون زوجة لک و تکون بخاری بلدک، و یجب أن تأتی و تکف ید العرب عن هذا الملک، فجاء طرخون فی مائة و عشرین ألف رجل، و جاء بیدون أیضا من الترکستان مع عسکر کثیر و کانت الخاتون قد عقدت صلحا مع مسلم و فتحت الأبواب و أبواب القصر الخارجی أیضا. فوصل بیدون و نزل علی الضفة الأخری لنهر خرقان (خرقان رود)، فأخبروا مسلم بأن بیدون وصل، و أن الخاتون بایعته و أغلقوا أبواب المدینة. فبعث مسلم بن زیاد بشخص إلی المهلب و قال: قل له یذهب و یری هذا العسکر ما مقداره، و أن یعد ما یلزم للاستطلاع.
فأجاب المهلب : لا یوفد مثلی فی هذه المهمة، أنا رجل مشهور، فأرسل شخصا إذا عاد سالما یخبرک الخبر الیقین و إذا هلک لا تظهر الهزیمة فی جیشک.
فقال مسلم لا بد و أن تذهب. فقال المهلب إذا کان و لا بد من ذهابی فأرسل معی رجلا من کل لواء و لا تخبر أحدا بذهابی، ففعل کذلک و أرسل معه ابن عمه؛ و ذهبوا معه لیلا، فاستطلعوا دون أن یعرف جیش العدو، فلما طلع النهار أدی مسلم بن زیاد صلاة الفجر و التفت إلی الناس و قال: لقد أرسلت المهلب لیلة أمس للاستطلاع، ففشا الخبر فی العسکر و سمع العرب و قالوا: إنه أرسل المهلب لیصیب من الغنیمة أکثر منا و لو کانت الحرب قائمة لأرسلنا معه، فأسرع جمع بالرکوب، و ذهبوا إثر المهلب حتی ضفة النهر، فلما أبصرهم المهلب قال: أخطأتم إذ قدمتم، کنت مستخفیا وها هم یأتون علانیة و الآن یأخذ الکفار الجمیع.
و أحصی المهلب المسلمین فکانوا تسعمائة، فقال: و اللّه لتندمنّ علی ما فعلتم
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 71
و عندئذ اصطفوا ورآهم طلائع عسکر بیدون فأسرع المسلمون بنفخ البوق و رکبوا جمیعا فی آن واحد و اصطفوا، و حمل علیهم ملک الترک و عجز العرب. فقال المهلب:
لقد علمت أن هذا سیحدث، فقالوا و ما التدبیر؟ قال: أسرعوا، فعادوا و أدرکهم بیدون و قتل أربعمائة من المسلمین و فر الباقون حتی المعسکر، و طلع فجر الیوم التالی و عبر بیدون النهر و جاء إلی أمیر ختن حیث کان بینهما نصف فرسخ، و نشبت المعرکة، فتقدم المهلب و اشتدت الحرب و حمل الکفار و أحاطوا به، فصاح المهلب: أدرکونی! فذهل مسلم و قال: هذه صیحة المهلب. و کان عبد اللّه ابن خودان آنذاک ماثلا أمام مسلم صامتا، فقال مسلم: ماذا حدث حتی لا تتکلم؟
فقال: و اللّه لو لم یخش المهلب الهلاک لما صاح، فلأرکب و أعمل ما علیّ فإذا هلکت فإنی راض، و کان المهلب یصیح عند کل هزیمة. فقال مسلم: اصبروا ساعة.
و فی أثناء هذا طلب مسلم الخوان و أکل، فقال عبد اللّه خودان: أی وقت طعام هذا؟ أشبعک اللّه! .. لقد هلکت دون أن تدری و لم تکن رجل حرب. فقال مسلم و ما التدبیر الآن؟ قال: مر الفرسان أن یترجلوا و یذهبوا إلی ساحة الوغا، ففعلوا کذلک. و أسرع عبد اللّه بن خودان إلی المهلب، فکان المهلب فی ورطة شدیدة، فقال انظروا خلفکم، فلما نظروا رأوا الرجال یأتون لنجدتهم فتشجعوا و أخذوا فی الوثوب و اشتدوا فی الحرب. و قتل بیدون فی أثناء ذلک فکبر المسلمون و انهزم الکفار کلیة. و کان المسلمون یتعقبونهم و یقتلونهم حتی قضوا علیهم و أخذوا غنائم کثیرة و قسموها فی ذلک الیوم. فأصاب کل فارس ألفین و أربعمائة درهم.
فأرسلت الخاتون شخصا و طلبت الصلح فصالحها مسلم و أخذ أموالا عظیمة. فقالت
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 72
الخاتون: إنی أطلب إلیک أن ترینی عبد اللّه بن حازم کما هو، فإنی، رأیته مرة و أغمی علیّ، و یبدو لی أنه لیس بآدمی. فاستدعی مسلم عبد اللّه بن حازم إلی مضیفته و أراه للخاتون. و کان یرتدی جبة خز زرقاء و عمامة حمراء، فلما رأته الخاتون سجدت و أرسلت إلیه الهدایا إعجابا. و عاد مسلم مظفرا بغنائم کثیرة و ذهب إلی خراسان.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 73

لما صار قتیبة بن مسلم أمیر خراسان من قبل الحجاج جاء إلیها و أخضع خراسان کلها، و تم علی یدیه فتح طخارستان و عبر جیحون سنة ثمان و ثمانین (706 م) و علم أهل بیکند بذلک فحصنوا المدینة و کانت فی غایة المنعة. و کانوا یسمون بیکند قدیما شارستان (أی المدینة الکبیرة) و سموها «شارستان روئین» أی المدینة الصفریة لاستحکامها. و خاض قتیبة حروبا عنیفة جدّا، و قد عانی المسلمون العجز مدة خمسین یوما و عاینوا المشاق و أعملوا الحیلة، و حفر قوم أسفل الجدار و البرج و نفذوا إلی حظیرة للدواب داخل السور و حفروا الجدار و أحدثوا ثغرة، و لم یکن المسلمون قد وصلوا إلی السور و نفذوا من الثغرة، فصاح قتیبة بأن کل من ینفذ من الثغرة أعطیه دیته و إذا قتل أعطیها لأولاده، حتی رغب کل واحد منهم فی الدخول و استولوا علی الحصن.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 74
و طلب أهل بیکند الأمان، فصالحهم قتیبة علی مال أخذه و أمّر علیهم و رقاء بن نصر الباهلی و توجه إلی بخاری.
فلما بلغ خنبون أخبروه بأن أهل الحصن تمردوا و قتلوا الأمیر. فأمر قتیبة العسکر قائلا: اذهبوا و انهبوا بیکند فقد أبحت دماءهم و أموالهم. و سبب ذلک أنه کان فی بیکند رجل له بنتان جمیلتان، فانتزعهما ورقاء بن نصر، فقال هذا الرجل:
إن بیکند مدینة کبیرة فلم تأخذ ابنتی من بین کل أهل المدینة؟ فلم یجبه ورقاء. فوثب الرجل و طعن و رقاء بسکین فی سرّته و لکنها لم تکن قاضیة و لم یقتل.
فلما بلغ قتیبة الخبر عاد و قتل من کان فی بیکند من أهل الحرب جمیعا و استرق من بقی، بحیث لم یبق فی بیکند أحد و خربت. و کان أهل بیکند تجارا و قد ذهب أکثرهم إلی بلاد الصین و الجهات الأخری للتجارة،، فلما عادوا بحثوا عن أولادهم و نسائهم و أقربائهم و ابتاعوهم من العرب، و عمروا بیکند کذلک مرة ثانیة. و قد قیل بأنه لم تکن مدینة تخرّبت کلها و بقیت خاویة ثم عمرت سریعا علی ید أهلها أنفسهم إلا بیکند.
حکایة: یحکی أنه لما فتح قتیبة بیکند وجد فی معبد الأصنام صنما من الفضة یزن أربعة آلاف درهم، و وجد أوانی من الفضة، فجمعها کلها و وزنها فکانت مائة و خمسین ألف مثقال، و وجد حبتین من اللؤلؤ کل منهما کبیضة الحمام، فقال قتیبة: من أین أتیتم بهاتین اللؤلؤتین بهذا الحجم الکبیر؟ قالوا: أتی بهما طائران فی منقاریهما، و ألقیا بهما فی بیت الأوثان هذا، فجمع قتیبة الطرائف و بعث
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 75
بها مع هاتین الحبتین إلی الحجاج، و کتب رسالة بفتح بیکند و ذکر قصة هاتین الحبتین من اللؤلؤ فی الکتاب، فکتب الحجاج الجواب قائلا: علم ما ذکرت و ساورنی العجب من هاتین اللؤلؤتین الکبیرتین و ذینک الطائرین اللذین أتیا بهما، و أعجب من هذا سخاؤک إذ حصلت علی مثل هذین الشیئین الفاخرین و بعثت بهما إلینا، بارک اللّه علیک ، ثم بقیت بیکند خرابا سنوات طوالا ، فلما فرغ قتیبة من أمر بیکند ذهب إلی خنبون و شن حروبا و استولی علی خنبون و تاراب و کثیر من القری الصغیرة، و ذهب إلی وردانة و کان هناک ملک اسمه وردان خداة خاض معه حروبا کثیرة. و مات وردان خداة أخیرا و استولی (أی قتیبة) علی قری کثیرة. و فی وسط قری بخاری فیما بین تاراب و خنبون و رامتین تجمع عسکر کثیر و أحاطوا بقتیبة، و أقبل طرخون ملک السغد بعسکر کثیر و خنک خداة بجیش عظیم، و وردان خداة بجیشه، و قد استأجروا الملک کورمغانون ابن أخت فغفور الصین و کان قد جاء بأربعین ألف رجل لیناصروه فی حرب قتیبة و تجمعت الجیوش و اشتد الأمر علی قتیبة و کان قتیبة و أصحابه فی حاجة إلی سلاح ، و نادی قتیبة بأن لا یبعدوا الطلیعة عنهم و أن لا یسرحوا العسکر، و قد ارتفعت لهذا قیمة السلاح بحیث صار ثمن الرمح خمسین درهما و المجن خمسین أو ستین درهما و الدرع سبعمائة درهم. و قال حیان النبطی لقتیبة: أنا أبحث ذلک بنفسی فأمهلنی إلی غد، فلما أصبح الصباح بعث حیان النبطی بشخص إلی ملک السغد و قال:
عندی نصیحة و یتحتم علیک أن نجتمع کلانا فی مکان واحد. فقال طرخون:
فلیکن، متی نجتمع؟
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 76
فقال حیان: حین ینشغل العسکر بالحرب و تشتد المعرکة. ففعلا کذلک، فلما حمی الوطیس قابل حیان النبطی طرخون و قال: لقد ذهب عنک الملک و أنت لا تدری! قال: و کیف؟ فقال: نحن نستطیع أن نبقی هنا ما دام الجو حارّا، و الجو الآن بارد و قد آن لنا أن نرحل، و ما دمنا هنا فإن هؤلاء الأتراک یحاربوننا، فإذا ما ذهبنا من هنا یحاربونک لأن ولایة السغد مکان جمیل و لا مثیل له فی الدنیا جمالا، فکیف یترکون لک السغد لیرحلوا إلی الترکستان؟ و تبقی فی عناء و یأخذون ملکک. فقال طرخون: و ما حیلتی؟ قال: تعقد صلحا مع قتیبة و تعطیه شیئا و تظهر للترک بأنه قد وصل لنا جیش عظیم عن طریق کش و نخشب مددا من الحجاج، و تقول لهم إنی عائد لیعودوا هم أیضا؛ فإذا ما عقدت معنا الصلح و أخذت منا العهد لن نرید بک سوءا و لن نؤذیک و تخرج أنت من هذا العناء. فقال طرخون: لقد أحسنت نصحی، فلأفعل هکذا، سأعود اللیلة. فلما أقبل اللیل بعث طرخون بشخص إلی قتیبة و اصطلح و أرسل مالا قدره ألفا درهم و نفخوا فی البوق و ذهبوا، فقال الدهاقین و الأمراء ماذا حدث؟ فقال: حذار تنبهوا- فقد بعث الحجاج بعسکر عظیم من ناحیة کش و نخشب لیأتوا من خلفنا و یحیطوا بنا، و إنی عائد إلی ولایتی. فبعت کورمغانون الترکی بشخص و سأل الخبر فأخبروه بهذه الحالة، فنفخ هو أیضا فی البوق و عاد، و کانوا ینهبون الولایة و یمضون، فصرف اللّه تعالی هذا البلاء عن المسلمین. و قد بقی قتیبة فی شدة أربعة شهور لم تصل فیها أخباره هو و أصحابه إلی الحجاج، و کان قلب الحجاج مشغولا من هذه الناحیة و کانوا فی المساجد یتلون القرآن و یقیمون الختمات و یدعون الدعوات، و عاد قتیبة و أصحابه إلی بخاری.
و کانت هذه المرة الرابعة التی جاء فیها إلی بخاری و حارب و أخذ الأموال و نهب جانبا من الولایات و قتل بعضا و أسر بعضا و استرقهم. فکان یذهب إلی مرو و یعود إلی ولایة بخاری حماها اللّه تعالی من جمیع الآفات و البلیات.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 77

روی محمد بن جعفر: أن زوج الخاتون أم طغشادة قد مات، و کان ابنها الأمیر بخار خداة صغیرا، و کانت هذه الخاتون تتولی الملک، و قد مر ذکرها مع عبید اللّه بن زیاد و سعید بن عثمان بن عفان رضی اللّه عنهما، و فی کل مرة کان عسکر الإسلام یأتی إلی بخاری و یغزو فی الصیف و یعود فی الشتاء، و کانت هذه الخاتون تحارب کل من یأتی مدة ثم تصالحه.
و لما کان ابنها صغیرا فإن کل واحد من الأهل کان یطمع فی هذا الملک، و کان بخار خداة قد استولی علی بخاری بالحرب، و کان أهل بخاری فی کل مرة یسلمون ثم یرتدون حین یعود العرب، و کان قتیبة قد حملهم علی الإسلام ثلاث مرات ثم عادوا فارتدوا و کفروا. و قد حارب قتیبة هذه المرة الرابعة و استولی علی المدینة و أظهر الإسلام بعد عناء کبیر و غرسه فی قلوبهم و شدد علیهم بکافة الطرق. و کانوا یقبلون الإسلام فی الظاهر و یعبدون الأصنام فی الباطن. فرأی قتیبة من الصواب أن یأمر أهل بخاری بأن یعطوا نصف بیوتهم للعرب لیقیموا معهم و یطلعوا علی أحوالهم فیظلوا مسلمین بالضرورة، فأظهر الإسلام بهذه الطریقة و ألزمهم بأحکام الشریعة و بنی المساجد و أزال آثار الکفر و رسم المجوسیة، و کان یبذل فی ذلک جهدا عظیما، و یعاقب کل من قصر فی أحکام الشریعة، و بنی المسجد الجامع و أمر الناس بأداء صلاة الجمعة بما فی ذلک أهل بخاری فلیجعل اللّه تعالی ثواب هذا الخیر ذخیرة آخرته.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 78

بنی قتیبة المسجد الجامع داخل حصار (حصن) بخاری فی سنة أربع و تسعین (712 م)، و کان ذلک الموضع بیت أصنام. فأمر أهل بخاری بأن یجتمعوا هنالک کل یوم جمعة، فکان یأمر بمناد کل یوم جمعة یقول: بأن کل من یأتی لصلاة الجمعة أعطیه درهمین. و کان أهل بخاری فی أول الإسلام یقرأون القرآن فی الصلاة بالفارسیة، و لم یکونوا یستطیعون تعلم العربیة. و حینما کان یحین وقت الرکوع کان یقف وراءهم رجل یصیح فیهم «بکنیتا نکینت» و حینما کانوا یریدون السجود.
کان یصیح فیهم «نکونیا نکونی» .
و قد ذکر محمد بن جعفر فی کتابه: أنه رأی مسجد بخاری الجامع و علیه أبواب ذات صور مکشوطة الوجه و قد ترک باقیها علی حاله، و قال: إنی سألت أستاذی من وضع هذه الأبواب أولا؟ و کان هناک رجل معمر فقال: سبب ذلک أنه کان یقال قدیما بأنه کان خارج المدینة سبعمائة قصر کان یقیم بها الأغنیاء و کانوا أکثر تمردا و أکثر الناس تخلفا عن الحضور إلی المسجد الجامع، و کان الفقراء یرغبون فی الحصول علی هذین الدرهمین، و لکن الأغنیاء لم یکونوا راغبین.
و فی یوم جمعة ذهب المسلمون إلی أبواب تلک القصور ودعوهم إلی صلاة الجمعة و ألحوا، فکانوا (أی الأغنیاء) یضربونهم بالحجارة من أسطح القصور، فدارت الحرب و تغلب المسلمون، و اقتلعوا أبواب قصورهم و جاءوا بها، و کان کل شخص قد نقش علی تلک الأبواب صورة صنمه، فلما اتسع المسجد الجامع استخدموا تلک الأبواب فیه، و کشطوا وجوه الصور و ترکوا بقیتها و أقاموها. و یقول أحمد بن محمد ابن نصر: قد بقی واحد من تلک الأبواب إلی الیوم فی ذلک الموضع الذی تنزل منه من السطح إلی باب المسجد الجامع حین ترید الذهاب إلی سرای أمیر خراسان، فتترک الباب الأول و الباب الثانی من بقیة تلک الأبواب، و أثر الکشط ما یزال ظاهرا علیه. و ذلک المسجد الذی فی داخل الحصار بناه قتیبة، و کان الناس یصلون فیه،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 79
فلما ازداد الإسلام، و کانت رغبة الناس فی الإسلام تزداد کل یوم، لم یتسع لهم ذلک المسجد إلی أن کان زمن الفضل بن یحیی بن خالد البرمکی حین صار أمیر خراسان فی زمن هارون الرشید، فتجمع أهل بخاری و اتفقوا فیما بینهم و أنشأوا مصرف الحصار و بنوا بین الحصار و المدینة المسجد الجامع سنة مائة و أربع و خمسین (770 م) و صلوا الجمعة فی مسجد الحصار الجامع. و حین بلی المسجد الجامع تعطل مسجد الحصار الجامع کذلک، و صار دیوانا للخراج، و لم یکن لأحد فی عمارة المسجد الکبیر ما کان للفضل بن یحیی البرمکی من الأثر، و قد أنفق علیه مالا کثیرا و کان کلّ بعد ذلک یزید فیه، حتی کان زمن الأمیر إسماعیل السامانی رحمه اللّه، فاشتری دورا کثیرة، و زاد فی المسجد مقدار الثلث. و کان أول من أمر بقنادیل فی المساجد فی شهر رمضان هو الفضل بن یحیی البرمکی هذا.
حکایة: روی أنه فی أیام الأمیر السعید نصر بن أحمد بن إسماعیل، حین دخل الناس المسجد الجامع فی یوم جمعة من شهر رمضان انهار علیهم المسجد دفعة و هلک فیه خلق کثیر و أقیم العزاء فی جمیع المدینة و أخرج بعضهم و ما یزال فیهم رمق، و کانوا یموتون بعد فترة. و کان بعض آخر مکسور الأطراف، و هلک خلق کثیر فی عامة المدینة بحیث بقیت مدینة بخاری بعد ذلک خالیة ثم صمد أهل المدینة و عاونهم کل من أتباع السلطان و قام بهذا العمل أبو ... القاضی رحمه اللّه، حتی تم فی سنة واحدة، ثم تهدم مرة أخری فی العام التالی و انهار کل من جانبی القبلة و لکن لم یکن أناس هنالک، فأعادوا عمارته. و قد أقام أبو عبید اللّه بن
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 80
الجیهانی المنارة من خالص ماله فی مدة خمس سنوات سنة ست و ثلثمائة (918 م) و کان وزیر السلطان فی ذلک التاریخ.
و کان هذا المسجد الجامع متصلا بالحصار حتی آخر عهد إبرهیم بن طمغاج خان الذی تولی الملک و کان لطمغاج خان ابن آخر هو شمس الملک نصر بن إبرهیم ، فقصد بخاری ثم دعم حصارها. و حارب شمس الملک علی باب حصار بخاری، فکانوا یرمون الحصار بالسهام من فوق منارة المسجد الجامع، و قاسی أهل الحصار من ذلک. فأمر شمس الملک بقذف النار من الحصار و کان رأس المنارة من الخشب فاحترق و امتدت الحرائق إلی المسجد الجامع فاحترق أیضا، فلما استولی الملک شمس الملک علی الحصار و استتب له ملک بخاری أمر ببناء المسجد الجامع ثانیا و بحفر خندق بین الحصار و بین المسجد، و بنوا رأس المنارة من الآجر، و أمر بإبعاد المقصورة و الدار التی بها المقصورة عن الحصار. و قد قدم کل من الأشراف و الأثریاء المعونة حتی تمت هذه العمارة، و کان حریق المسجد الجامع فی سنة أربعمائة و ستین (1067 م) و تم بناؤه سنة أربعمائة و واحدة و ستین (1068 م). و یقول محمد بن أبی بکر سمعت من الثقات أن هذه المقصورة و المنبر و المحراب التی فی بخاری أمر الملک شمس الملک بنحتها فی سمرقند و قد نقشت و أحضرت إلی بخاری. و کان المسجد قائما علی هذه الصفة حتی أیام أرسلان خان محمد ابن سلیمان فأمر بإبعاد المسجد الجامع عن الحصار حتی لا یحدث خلل کما حدث فی زمان شمس الملک.
و قد اشتری أرسلان خان بیوتا کثیرة فی المدینة و أمر بأن یهدم من المسجد الجامع ما کان قریبا من الحصار، و بهدم تلک المنارة التی کانت علی مقربة من الحصار
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 81
و إقامتها بالمدینة، فکانت فی غایة الفخامة و الجمال بحیث لم یکن مثلها فی أی مکان. و لما تمت و رکبوا رأسها و بقی قلیل علی تمامها أصابتها عین و انهارت المنارة علی المسجد الجامع فانهدم ثلثه و تحطمت جمیع الأخشاب المنقوشة و المخروطة، فأمر أرسلان خان مرة أخری بإقامة المنارة، و بالغوا فی إحکامها و جعلوا رأسها من الآجر و بناها کلها من خالص ماله. و المسجد الجامع الذی أمر به أرسلان خان کان فی سنة خمسمائة و خمس عشرة (1121 م). و بالمسجد کله خمسة أروقة داخلیة، و الرواقان المطلان علی المدینة مع المنارة من بناء أرسلان خان و هذا الرواق الأکبر و المقصورة من بناء شمس الملک، و بین هذه رواقان داخلیان منذ القدم، و الذی بقرب الحصار من آثار الأمیر إسماعیل السامانی رحمه اللّه. و قد بناه سنة مائتین و تسعین (902 م) و الآخر الذی فی ناحیة بیت أمیر خراسان من بناء الأمیر الحمید نوح بن نصر بن إسماعیل السامانی فی سنة ثلثمائة و أربعین من هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم (951 م) .
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 82

لما بنی قتیبة بن مسلم المسجد الجامع کان داخل الحصار، و من داخل المدینة إلی تلک الأطراف یسمی ریکستان (أی الصحراء) فجعل ذلک الموضع مصلی العید، و أخرج المسلمین فصلوا العید و أمر الناس بإخراج السلاح معهم لأن الإسلام کان ما یزال جدیدا و لم یکن المسلمون فی مأمن من الکفار، و قد بقی للیوم سنة بأن کل صاحب سلاح یخرجه معه، و یسمون ذلک الباب باب سرای المعبد ، و قد کان هذا معبد خیل أمیر بخاری ، و قد أدوا صلاة العید فی هذا المصلی سنوات طوالا، و لم یکن یتسع لهم فاشتری الأمیر السدید منصور بن نوح بن نصر علی طریق «سمتین» بساتین و حدائق نزهة بثمن کبیر و أنفق فی ذلک أموالا طائلة و جعلها مصلی العید و أمر بمنبر و محراب جمیلین و بإقامة مبلغات یکبر علیها المکبرون لیسمع الناس. و کان من مصلی العید إلی باب حصار بخاری مقدار نصف فرسخ، کان یمتلئ کله بالناس، و صلوا العید هنالک سنوات طوالا و کان ذلک فی سنة ثلاثمائة و ستین (970 م) و کان ذلک المصلی موجودا إلی زمن أرسلان خان، فأمر أرسلان خان ببناء مصلی قرب المدینة حتی لا یتعب الناس، و إذا قصد المدینة عدو فی وقت ما لا یکون الناس غائبین عنها. و کان للملوک حدیقة بباب إبرهیم تسمی شمس‌آباد، و کانت قد تخربت فاستعملت للفلاحة و قد أمر خاقان الترک
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 83
بمنع ذلک کله و ضرب علیها أسوارا عالیة و أقیم منبر و محراب من الآجر و مبلغات للمکبرین و ذلک سنة خمسمائة و ثلاث عشرة من هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم (1119 م).
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 84

یروی محمد بن جعفر عن حاتم الفقیه أنه لما جاء قتیبة إلی بخاری للمرة الرابعة و استولی علیها اصطلح علی أن یدفع (أهل بخاری) للخلیفة کل سنة مائتی ألف درهم و لأمیر خراسان عشرة آلاف درهم، و أن یعطی للمسلمین نصف الدور و الضیاع و علف دواب العرب و الحطب و ما ینفق. و أن یدفع ذلک من خارج المدینة أیضا.
و کان بالمدینة قصور و بعض الأحیاء المتفرقة البعیدة عن بعضها البعض. و لما کان للرستاق و المدینة سبعة أبواب کان یسمی الباب الأول باب السوق؛ لأنه فی تلک الأیام لم یکن فی أی باب سوق قریبة من المدینة إلا بهذا الباب، و نحن نسمیه باب العطارین، ثم قسم قتیبة المدینة، فمن حیث تدخل من باب العطارین إلی باب نون أعطاه لربیعة و مضر و الباقی لأهل الیمن، و حین تدخل المدینة، فأول محلة علی یدک الیسری یقال لها کوی رندان (أی محلة الفتّاک) و قد کان خلفها کنیسة المسیحیین، و هنالک مسجد یقال له مسجد بنی حنظلة و حین تدخل من باب المدینة یکون علی یدک الیمنی محلة یقال لها محلة الوزیر ابن أیوب بن حسان، و تسمی تلک المحلة أیضا کوی کاخ (أی محلة القصر)، و هذا الوزیر بن أیوب کان قائدا من قواد قتیبة، و کان أبوه أیوب أمیرا لبخاری، و هو أول من صار فی الإسلام أمیرا لبخاری من قبل قتیبة بن مسلم. و کان أمراء بخاری دائما یقیمون فی محلة القصر هذه، و کانت هنالک سرای علی حدة لأجل أمراء بخاری. و کان هناک دهقان یقال له «خینة» و لما أسلم صار اسمه أحمد. و کانت محلة القصر کلها ملکا له و کان
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 85
فی هذه المحلة قصر لهذا الدهقان یقیم فیه أمراء بخاری دائما، و قد خرج هذا القصر من بعده من ید صاحبه.
و فی سنة مائة و خمسین (767 م) أقام ورثة هذا الدهقان المسمی «کدره خینه» دعوی أمام أبی جعفر الدوانقی الذی کان خلیفة و أخرجوا القبالة، و کان حده الأول سور المدینة المتصل بسقیفة البقالین (چوبه بقالان)، وحده الثانی سور المدینة المتصل بسوق الفستقیین ، و الحد الثالث طریق مستقیم یؤدی من باب نون إلی وسط المدینة، و من باب العطارین إلی باب نون جملة محلة واحدة و هی ربع المدینة و قد ذکروها فی هذه القبالة، و الألف دکان التی فی سوق بخاری و الخمس و السبعون قریة الخاصة بنهر بخاری و فراویز العلیا التی أحدثت فی زمن الإسلام هذه کلها أقاموا بها دعوی أمام الخلیفة و عرضوا القبالات و شهد الشهود، و أمر الخلیفة بقیدها بالدفاتر و إحضارها إلی بخاری و قد استردوها جمیعا. ثم إن أبناءهم بعد ذلک باعوها قطعة قطعة لکل شخص حتی تفرقت بأیدی الناس. و حین تعبر باب العطارین یأتی باب بنی سعد و مسجد بنی سعد، و کان حسن بن علاء السغدی رجلا عظیما، و کان له قصر فی المدینة فی غایة العظمة لم یکن مثله لأی ملک. و قد بنی محلة علاء بباب علاء و هو الذی بنی هذه الحظیرة. و قد غلت له هذه الحظیرة فی کل شهر ألفا و مائتی دینار، و کان له فی المدینة مستغلات.
حکایة: فی زمن حسن بن طاهر الذی کان أمیر خراسان کان له وزیر اسمه حفص بن هاشم، طمع فی أن یشتری هذه الأملاک منهم، و لم یبیعوها له فحبسهم لهذا السبب و أنزل بهم عقوبات کثیرة. و کان یستدعیهم إلیه کل أسبوع مرة و یساومهم و عندما یأبون البیع یعیدهم إلی السجن و یأمر بالمزید فی عقوبتهم حتی مضی علی ذلک خمس عشرة سنة، قاسوا فیها العقوبة و العناء و لم یبیعوا أملاکهم، و ذات یوم استدعاهم حفص بن هاشم و قال: لقد انقضی عهد طویل و أنتم فی تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی ؛ ص85
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 86
العقوبة، فماذا تلقون فی النهایة؟
فقال حسن بن علاء: نلقی واحدة من ثلاث: إما أن تموت أنت أو یموت سیدک أو نموت نحن! فأمر حفص یوم ذاک بالتشدید فی السجن و العقوبة، و لم یمض علی هذا الکلام شهر حتی مات أمیر خراسان و قامت فتنة و حطموا السجن وفر حفص بن هاشم و نهبوا داره و بقی حفص متواریا حتی مات و عاد حسن بن علاء مع إخوته إلی بخاری.
فإذا عبرت باب بنی سعد فهناک باب بنی أسد و کان هذا الباب یسمی فی الجاهلیة (در مهره) أی باب الخرزة، و إذا خرجت من ذلک الباب و نزلت إلی النهایة فهناک سرای أمیر خراسان و باب آخر یسمی (در کبریه) أی باب المجوس لأنه إذا خرجت من الباب یکون الحصار أمامک و قد تخربت هذه المحلة الیوم و یسمون تلک المحلة «فغسادره» و قد صارت الآن مدافن. و کانت بیوت العرب فی الأغلب بذلک الباب و هو أقوی الأبواب و له حزام کبیر طوله ستون قدما، و تحت ذلک الحزام بیوت کثیرة، و قد بنی هذه العمارة أمیر اسمه «سوناس تکین » و قبره فی هذا الموضع أیضا. و یوجد باب آخر یسمی «باب حقره» و کان السید الإمام أبو حفص الکبیر البخاری رحمة اللّه علیه یقیم بتلک المحلة، و قد رحل من بخاری إلی بغداد و تلمذ للإمام محمد بن حسین الشیبانی رحمه اللّه، و لم یکن
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 87
أحد مثله فی الولایة و هو من جملة متأخری بخاری و کان زاهدا و عالما أیضا و قد صارت بخاری بسببه قبة الإسلام . و السبب هو أن أهل بخاری تعلموا و فشا فیها العلم و صاروا أئمة و علماء محترمین و کان هو السبب. و قد بلغ ابنه أبو عبد اللّه من العلم بحیث إنه حین کانت القافلة تعود من الحج، کان علماؤها یجیئون إلی الإمام أبی حفص و یسألونه فکان یقول لهم: إنکم آتون من العراق فلم لم تسألوا علماء العراق؟
فکان أحدهم یقول: لقد ناظرت علماء العراق فی هذه المسألة فلم یستطیعوا الجواب و قالوا لی: حین تصل إلی بخاری سل السید الإمام أبا حفص البخاری أو أحد أبنائه عنها، و عندئذ کان (أی الإمام أبو حفص) یجیب عن هذه المسألة بالجواب الصائب. و کان السید أبو حفص یختم القرآن مرتین کل یوم و لیلة مع أنه کان یعلم الناس العلم. و لما ضعف و هرم کان یختم القرآن مرة، و لما ازداد ضعفا کان یقرأ نصف القرآن حتی رحل عن الدنیا- تغمده اللّه بالرحمة و الرضوان.
حکایة: حکی أن یحیی بن نصر قال: کنت عند السید أبی حفص و کان قد صلی الفجر و جلس و وجهه إلی القبلة و هو یقرأ شیئا، فلما طلعت الشمس فنظر، لم یکن القوم قد حضروا لیعلمهم، فنهض و صلی أربع رکعات قرأ فیها سورة البقرة و آل عمران و سورة النساء و سورة المائدة و لما سلم لم یکن القوم قد حضروا بعد، فنهض و صلی اثنتی عشرة رکعة و قرأ حتی سورة الرعد.
و قد روی محمد بن طالوت الهمدانی عن الفضل الخطاب أنه کان فی بخاری أمیر اسمه محمد بن طالوت، قال یوما لوزیره «خشویه» یجب أن نذهب لزیارة السید أبی حفص و ندرکه، و کان خشویه هذا من عظماء بخاری و محتشما فقال خشویه: لا ینبغی لک أن تذهب إلیه، إذ حینما تذهب إلیه لا تستطیع الکلام أمامه لهیبته، فقال لا بد أن أذهب. فذهب مع الوزیر إلی السید أبی حفص و کان یصلی فی المسجد، فلما سلم بعد صلاة الظهر دخل الوزیر و قال لقد جاء الأمیر فهل تأذن له بالدخول؟ فقال: نعم. و کان جالسا و وجهه إلی القبلة، و دخل الأمیر و سلم
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 88
و جلس، و لم یستطع أن یتکلم قط. فقال السید رحمة اللّه علیه: ما حاجتک؟
فلم یستطع الکلام برغم ما بذل من جهد لیتکلم. فلما رأی خشویه الأمیر قال له:
کیف وجدت السید أبا حفص؟ قال: کما قلت، بقیت متحیرا، ذهبت إلی الخلیفة مرارا و تحدثت إلیه و لم تمنعنی مهابة الخلیفة من الکلام و هنا لم أستطع الکلام لهیبته .
روی عن محمد بن سلام البیکندی، و کان زاهدا عالما، أنه قال: رأیت فی المنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ببخاری فی سوق خرقان- و من أول کوی مغان (محلة المجوس) إلی کوی دهقانان (محلة الدهاقین) کان یسمی قدیما سوق خرقان.
قال: رأیت الرسول مقتعدا نفس الناقة التی جاء ذکرها فی الحدیث، و علی رأسه عمرة بیضاء و قد وقف أمامه جمع غفیر یهللون بمجی‌ء الرسول علیه السلام، و یقولون أین ننزل الرسول صلوات اللّه علیه، و عندئذ أنزلوه بمنزل السید الإمام أبی حفص رحمة اللّه علیه، و رأیت السید أبا حفص جالسا أمام الرسول صلی اللّه علیه و سلم یقرأ کتابا. و أقام الرسول علیه السلام مدة ثلاثة أیام بمنزل السید أبی حفص و هو یقرأ الکتاب و الرسول علیه السلام یسمع، و لم یرده قط فی هذه الأیام الثلاثة و استصوب کل ما قرأه.
و لم تبق دار السید أبی حفص رحمة اللّه علیه الیوم، لأن الناس بنوا هنالک، و لکن بقیت آثارها و الصومعة أیضا باقیة فی تلک الدار و هی مستجاب الدعوة و کانت وفاته سنة سبع عشرة و مائتین (822 م)، و تربته فی الباب الجدید (دروازه نو) معروفة و هی مکان الدعاء المستجاب. و یسمی ذلک التل تل السید الإمام أبی حفص، و هنالک مساجد و صوامع و بها مجاورون علی الدوام و الناس یتبرکون بتلک التربة،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 89
و یسمون ذلک الموضع باب حقره (أی باب طریق الحق) لأن الناس کانوا یحملون الفتاوی هنالک إلی السید أبی حفص رحمة اللّه علیه، و قد سموا الفتوی الحق و لهذا سموه «حقره» أی طریق الحق. و یسمون الباب السابع «در نو» أی الباب الجدید، بمعنی أنه آخر أبواب المدینة. و حین تدخل هذا الباب یکون مسجد القرشیین، علی یدک الیمنی، و هو بقرب دار السید أبی حفص. و یسمونه مسجد القرشیین، لأن مقاتل بن سلیمان القرشی أقام هنالک، و مقاتل هذا هو مولی حیان و کان حیان مولی طلحة بن هبیرة الشیبانی. و کان حیان هذا رجلا عظیما و ذا قدر، و قد ذهب إلی خراسان و عقد صلحا بین قتیبة و طرخون ملک السغد فی وقت کان الکفار قد أحاطوا بقتیبة علی باب بخاری، ثم إن حیان هذا نفسه بعث بعسکر إلی فرغانة فقتلوا قتیبة، و یسمون حوض حیان باسمه. و تربة قتیبة معروفة فی فرغانة فی ناحیة رباط سرهنگ (أی رباط القائد) حیث یرقد فی قریة تسمی کاخ (أی القصر) و یذهبون إلی هنالک دائما من الولایات للزیارة. و کان عمره خمسا و خمسین سنة حین استشهد، رضی اللّه عنه .
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 90

لما صار أسد بن عبد اللّه القشیری أمیر خراسان جاء إلی خراسان و بقی هنالک حتی رحل عن الدنیا فی سنة مائة و ست و ستین (782 م).
و حکوا أنه کان رجلا صالحا کریما، و کان یتطلع إلی مواساة الأسرات الکبیرة القدیمة و یحسن رعایة الأصلاء سواء من العرب أو من العجم.
و لما فرّ سامان خداة جدهم (أی جد آل سامان) من بلخ و جاء إلیه (أی إلی أسد القشیری) فی مرو، أکرمه و حماه و قهر أعداءه و أعاد إلیه بلخ و آمن سامان خداة علی یدیه.
و یسمی سامان خداة لأنه بنی قریة و أسماها سامان فدعوه بذلک الاسم،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 91
کما یدعی أمیر بخاری بخار خداة. و لما رزق سامان خداة بغلام أسماه أسدا لمحبته إیاه، و أسد هذا هو جد الأمیر الماضی إسماعیل السامانی رحمة اللّه علیه.
و إسماعیل بن أسد بن سامان خداة. و کان سامان خداة من أبناء الملک بهرام چوبین (تشوبین) و من ثم أخذ بلاط السامانیین یزداد رفعة کل یوم حتی بلغ ما بلغ.
و یقول أحمد بن محمد بن نصر إن محمدا بن جعفر قد روی فی کتابه عن محمد ابن صالح اللیثی و أبی الحسن المیدانی أنه فی أیام أسد بن عبد اللّه القشیری خرج رجل و دعا أهل بخاری إلی الإیمان، و کان أهل بخاری فی الأغلب أهل ذمة و یدفعون الجزیة، فأجابه قوم و أسلموا، و کان طغشادة ملک بخاری، فغضب لأنه کان فی السر کافرا فکتب إلی أمیر خراسان أسد بن عبد اللّه کتابا یقول فیه إنه ظهر ببخاری رجل یثیر علینا الولایة و جعل قوما یخرجون علینا، و یقولون إننا أسلمنا و هم کاذبون، أسلموا بلسانهم و هم مشغولون بأمرهم ذاک (أی الکفر) فی سرهم، و یثیرون الولایة و الملک بهذه الحجة و لا یؤدون الخراج ، و لهذا کتب أسد بن عبد اللّه إلی عامله شریک بن حریث و أمره بأن یقبض علی هؤلاء القوم و یسلمهم لملک بخاری لیفعل بهم ما یشاء، و روی أن هؤلاء القوم کانوا فی المسجد یقولون جمیعا بصوت عال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و یصیحون:
وا محمدا و وا أحمدا، و کان بخار خداة (طغشادة) یضرب أعناقهم و لم یکن أحد-
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 92
یجرؤ علی الکلام فیشفع لهم، حتی ضرب أعناق أربعمائة شخص و صلبهم و استرق الباقین باسم أسد بن عبد اللّه و أرسلهم إلیه بخراسان. و لم یرتد أحد قط من هؤلاء القوم عن الإسلام، و بقی من بقی منهم علی الإسلام، و لم یثن أسد بن عبد اللّه هؤلاء القوم عن الإسلام. و لما مات طغشادة بخار خداة عاد هؤلاء القوم إلی بخاری. «و اللّه أعلم».
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 93

مات أسد بن عبد اللّه فی نفس سنة مائة و ست و ستین (782 م.) و جعل هشام بن عبد الملک بن مروان نصرا بن سیار أمیرا لخراسان و أرسل إلیه منشورا فلما جاء إلی ماوراء النهر و حارب الأتراک و فتح فرغانة و شتّتهم عاد إلی سمرقند، فلما بلغها ذهب إلیه طغشادة بخار خداة، و أکرمه نصر و احترمه لأنه کان خطب إلیه ابنته. و کان طغشادة قد أعطاه ضیاع خنبون العلیا التی تسمی «کاریک علویان» و لما جاء طغشادة إلی نصر بن سیار کان نصر بن سیار جالسا علی باب داره و ذلک فی شهر رمضان وقت غروب الشمس، و بینما کان نصر بن سیار یتحدث مع بخار خداة جاء دهقانان من بخاری کلاهما من أقارب بخار خداة، و قد أسلما علی ید نصر بن سیار، و کانا من أبناء العظماء فتظلما کلاهما لدی نصر بن سیار من بخار خداة و قالا لقد غصبنا بخار خداة قرانا، و کان و اصل بن عمرو أمیر بخاری حاضرا هناک فطلبا الانتصاف منه أیضا و قالا بأن کلا هذین قد اتحدا و یأخذان أملاک الناس، و کان طغشادة یتحدث همسا فظنا أن طغشادة یطلب من نصر بن سیار أن یقتلهما، فعزما (علی أمر) و قالا لبعضهما البعض: ما دام بخار خداة سیقتلنا فلا أقل من أن نشفی أنفسنا و قال طغشادة لنصر بن سیار تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 94
بأن هذین اللذین آمنا علی یدیک أیها الأمیر، لم یضعان الخناجر فی وسطیهما؟
فقال لهما نصر بن سیار: لم تضعان هذه الخناجر فی وسطیکما؟ فقالا بیننا و بین بخار خداة عداوة و لا نأمن علی أنفسنا منه. فأمر نصر بن سیار هارون بن سیاوش بحل الخناجر عن وسطیهما و تجهم لهما الأمیر، فابتعد ذانک الدهقانان و دبرا قتلهما. و نهض نصر بن سیار للصلاة و أقامها و أم (المصلین) و أدی الصلاة. و کان بخار خداة جالسا علی کرسی و لم یصل لأنه کان ما یزال کافرا فی سریرته. فلما فرغ نصر بن سیار من الصلاة دخل البیت و دعا طغشادة فزلقت قدم طغشادة علی باب الدار و وقع فجری أحد ذینک الدهقانین و طعن بخار خداة بسکین فی بطنه و مزقها، و لحق الآخر بواصل و کان ما یزال فی الصلاة فضربه فی بطنه بحربة، فلما بصر به واصل أسرع بضربه بالسیف و رمی رأس ذلک الدهقان و مات کلاهما فی آن واحد، و أمر نصر بن سیار بقتل ذلک الذی طعن بخار خداة بالسکین و حملوا بخار خداة فی الحال إلی داخل البیت، و أجلسه نصر بن سیار علی و سادته و استدعی «قریحة» الطبیب و أمره بمعالجته- و کان بخار خداة یوصی و مات بعد ساعة، فدخل غلمانه و نزعوا عنه لحمه و حملوا عظامه إلی بخاری. و کان ملکا مدة اثنتین و ثلاثین سنة. و صلی نصر بن سیار علی واصل بن عمرو و دفنه فی بیته، و أقام ابن طغشادة بخار خداة لبخاری و نصب خالد بن جنید أمیرا علی بخاری. و اللّه أعلم.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 95

کان رجل من العرب قد أقام ببخاری و کان رجلا مبارزا شیعیّا، یدعو الناس إلی خلافة أبناء أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه و یقول: لقد تخلصنا الآن من عناء المروانیین، فلا حاجة بنا إلی عناء آل العباس، و یجب أن یکون أبناء النبی خلفاءه، فاجتمع علیه خلق کثیرون، و کان أمیر بخاری عبد الجبار بن شعیب، و قد بایعه و بایعه کذلک أمیر خوارزم عبد الملک بن هرثمة، و أمیر برزم مخلد بن الحسین، و اتفقوا و قبلوا نشر هذه الدعوة و حرب کل من یواجههم. فبلغ هذا الخبر أبا مسلم ، فبعث زیادا بن صالح إلی بخاری فی عشرة آلاف رجل و أمره قائلا إذا وصلت إلی نهر آموی (جیحون) فتلبث و ابعث الجواسیس لیخبروک بأحوال شریک الخارجی، و لتذهب بحیطة إلی بخاری. و خرج أبو مسلم رحمه اللّه من مرو و عسکر علی مرحلة من طریق آموی (جیحون) و جمع عسکره من کل جانب، و قال لزیاد بن صالح أنا هنالک فإذا احتجت إلی عسکر فاخبرنی لأبعثه إلیک، فجاء زیاد إلی بخاری و عسکر، و عسکر شریک بن الشیخ بعسکر عظیم علی باب بخاری و حالفه جمیع أهل بخاری علی حرب أبی مسلم و قاتلوا مدة سبعة و ثلاثین یوما، و لم یکن یوم قط إلا و کان الظفر لهذا الشیخ، و کان یقتل فی کل یوم و یؤسر کثیر من عسکر زیاد و ابن صالح حتی ذهب سلیمان القرشی مولی حیان النبطی إلی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 96
باب المدینة فی خمسمائة رجل، فخرج حمزة الهمدانی من مدینة بخاری فی مواجهته، و کان سلیمان قد وضع أربعمائة رجل فی کمین و تقدم هو فی مائة رجل لحرب حمزة الهمدانی، فظن حمزة أن رجاله هذا القدر لا أکثر، فتقدم و حارب و خرج هؤلاء الأربعمائة رجل من الکمین و أهلکوا خلقا کثیرا و فر الباقون إلی داخل المدینة، و جاء قتیبة بن طغشادة بخار خداة فی عشرة آلاف رجل و أظهر علامة الجیش و التحم مع زیاد بن صالح فی الحرب و أمر بفتح أبواب القصور، و کان علی باب مدینة بخاری سبعمائة قصر، فأمر أهل القصور بإظهار علامة الجیش، و کان الناس فی هذه القصور أکثر من هؤلاء الذین فی المدینة، و لکن کان (العرب) فی المدینة مع أهلها و لم یکن فی القصور أحد من (العرب)، و أمر بخار خداة أهل الرستاق و أهل القصور بغلق الأبواب أمام عسکر شریک و عدم تقدیم الطعام و العلف و أمر بحمل الطعام و العلف إلی معسکر زیاد، و صعبوا الأمر علی عسکر شریک بکل الطرق، حتی بقی العسکر فی ضیق و جاعوا، فلم تجد دوابهم العلف و عجزوا عن العمل، و تدبروا فصار الاتفاق علی أن یزدادوا اقترابا من باب المدینة لیأتوا بالطعام و العلف منها، و یجعلوا المدینة خلفهم و وجومهم صوب الخصم، و یعاونهم من المدینة أیضا عسکر آخر. و لکنهم لم یستطیعوا الذهاب نهارا، لأن معسکر زیاد و بخار خداة کان علی الطریق فذهبوا لیلا حتی صاروا علی فرسخ من المدینة، و علم زیاد فخرج، و أخذ الطریق علیهم، و تقاتلوا قتالا شدیدا و وقعت الهزیمة علی عسکر زیاد و بخار خداة فقال بخار خداة الصواب أن نحمل علی ساقة الجیش لأننا إذا خرجنا قدامهم یهجمون علی الموقع و یشتد الأمر علینا، فإذا ما حملنا علی الساقة تکون مقدمتهم قد ألقت بنفسها فی المدینة، فیعودون علی عجل و یقفون للحرب و تتحقق مصلحتنا. ففعلوا کذلک و بقیوا حتی ذهب بعضهم و من ثم حملوا علی الساقة و أخذوا فی الحرب، و کانوا یحاربون و یذهبون، حتی وصلوا إلی «نوکندة» فقال بخار خداة لزیاد بن صالح: إن هؤلاء القوم جیاع، و لم یروا العنب و الشمام
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 97
و لم یأکلوهما هذا العام، فحینما یصلون إلی «نوکنده» نترکهم حتی یشغلوا أنفسهم بالعنب و الشمام و تکون مقدمتهم بلغت المدینة و عندئذ ننقض علیهم. فلما وصلوا إلی نوکنده تفرقوا فی طلب العنب و الشمام و الفاکهة، و کانت مقدمتهم و صلت المدینة، و عندئذ هاجمهم بخار خداة و زیاد و حملا علیهم و قتلا خلقا عظیما و انهزم الباقون، و فی أثناء ذلک سقط شریک بن الشیخ الذی کان صاحب دعوة هؤلاء القوم عن حصانه و قتل . و نزل زیاد بن صالح علی باب «ماخ» الذی یسمی الآن مسجد مغاک (أی مسجد الکهف) علی ضفة النهر، و أمر بإضرام النار فی المدینة، و ظلت المدینة تحترق مدة ثلائة أیام بلیالیها و أمر بأن ینادی بأن کل من یخرج یعطی الأمان. و کان زیاد قد ترک العسکر بعیدا عن المدینة حتی یخرجوا، و فی هذه اللیلة وصل ابن شریک و أحد کبار عسکره إلی باب المدینة، فقبض علی کلیهما و حملا إلی زیاد فأمر بصلبهما. و جبن أهل المدینة و لم یخرجوا بهذا النداء.
و بعد ثلاثة أیام جاء زیاد إلی باب المدینة و نزل بقصر بخار خداة الذی کان علی باب الحصار بریکستان ، و أمر بذهاب العسکر إلی باب المدینة و واصلوا الحرب ثانیا، و کانوا یحاربون و یکبرون فتهتز الأرض، و اشتدت المعرکة و خرج بضعة أشخاص من الأعیان، و دار القتال بباب العطارین و قتل کثیر من أهل المدینة، و أمر زیاد بصلب کل من یؤسر من المدینة علی بابها، و استولوا علیها آخر الأمر.
و حیما فرغ زیاد من أمر بخاری ذهب إلی سمرقند و هنالک وقعت له حروب ثم ذهب إلی خراسان. و اللّه أعلم.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 98

یقول أحمد بن نصر إن محمدا بن جعفر روی هذا الفصل فی کتابه و لکن رواه ناقصا و روی إبرهیم صاحب أخبار المقنع و محمد بن جریر الطبری أن المقنع کان رجلا من أهل رستاق مرو من قریة یقال لها «کازه» و کان اسمه هاشم ابن حکیم و کان یشتغل أول أمره بالقصارة ثم اشتغل بتعلیم العلم و حصل علوما من کل نوع و تعلم الشعبذة و علم النیرنجات و الطلسمات، و حذق الشعبذة و کان یدعی النبوة أیضا، و قضی علیه المهدی بن المنصور فی سنة مائة و سبع و ستین هجریة (783 م) . و قد تعلم النیرنجات و کان فی غایة الذکاء. قرأ کتبا کثیرة من علوم الأولین و صار بارعا للغایة فی السحر، و کان اسم أبیه حکیما، و کان قائدا من قواد أمیر خراسان فی زمان أبی جعفر الدوانقی و من أهل بلخ، و سمی المقنع لأنه کان یغطی رأسه و وجهه إذ کان فی غایة القبح، و کان رأسه أصلع و إحدی عینیه عوراء و کان دائما یضع علی رأسه و وجهه قناعا أخضر . و کان هذا المقنع فی أیام
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 99
أبی مسلم صاحب الدعوة قائدا من قواد خراسان و صار وزیرا لعبد الجبار الأزدی و ادعی النبوة و ظل هکذا مدة. و أرسل إلیه أبو جعفر الدوانقی شخصا و حمله من مرو إلی بغداد، و سجنه سنوات. و لما أطلق سراحه بعد ذلک عاد إلی مرو و جمع الناس و قال: أتعلمون من أنا؟ قالوا: أنت هاشم بن حکیم. فقال أخطأتم! أنا إلهکم و إله العالم أجمع [ترب فوه ] و قال أنا أدعو نفسی بأی اسم أرید، ثم قال أنا الذی أظهرت نفسی للخلق بصورة آدم ثم بصورة نوح ثم بصورة إبرهیم ثم بصورة موسی ثم بصورة عیسی ثم بصورة محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، ثم بصورة أبی مسلم ثم بهذه الصورة التی ترون. و قال الناس: لقد ادعی الآخرون النبوة و أنت تدعی الألوهیة. فقال: هم نفسانیون و أنا الروحانی الذی کنت فیهم ولی القدرة علی إظهار نفسی بأی صورة أشاء. و کتب کتبا إلی کل ولایة و أعطاها لدعاته و کتب فیها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، من هاشم بن حکیم سید السادات إلی فلان بن فلان، الحمد للّه الذی لا إله إلا هو إله آدم و نوح و إبرهیم و عیسی و موسی و محمد و أبی مسلم. ثم إن للمقنع القدرة و السلطان و العزة و البرهان، اتبعونی و اعلموا أن الملک لی [علیه اللعنة]- ولی العزة و الربوبیة و لا إله غیری [ترب فوه] و کل من یتبعنی له الجنة و کل من لا یتبعنی له النار» و أرسل دعاته إلی کل مکان و هو ما زال بمرو، و أضل کثیرا من الناس. و کان بمرو رجل من العرب اسمه عبد اللّه بن عمرو اتبعه و زوجه ابنته و عبر عبد اللّه هذا جیحون و جاء إلی نخشب و کش، و کان یدعو الخلق فی کل مکان إلی دین المقنع [علیه اللعنة] و أضل أناسی کثیرا و کان أکثرهم فی کش و رستاق کش، و کانت أول قریة دخلت دین المقنع و أظهرت دینه قریة فی کش
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 100
اسمها قریة «سوبخ» و کان کبیرهم عمرو السوبخی فخرجوا و قتلوا أمیرهم و کان رجلا و رعا من العرب، و قد دخلت أغلب قری السغد فی دین المقنع و کفر کثیرون من قری بخاری و أعلنوا الکفر. و قد عظمت هذه الفتنة و اشتد البلاء علی المسلمین، فکانوا (أی أتباع المقنع) یقطعون الطریق علی القوافل و ینهبون القری و یکثرون التخریب . و فشا خبر المقنع بخراسان، فأمر حمید بن قحطبة الذی کان أمیر خراسان بالقبض علیه، ففر من قریته و ظل مختفیا حتی تبین له أن خلقا عظیما بولایة ماوراء النهر قد اعتنقوا دینه و أظهروه فأراد عبور جیحون، و کان أمیر خراسان قد أمر الحراس بتوقیفه علی شاطئ جیحون و کان مائة فارس یصعدون شاطئ جیحون و ینزلون باستمرار لیقبضوا علیه إذا عبر، فجاء إلی شاطئ جیحون فی ست و ثلاثین شخصا و صنع طوفا و عبر جیحون و ذهب إلی ولایة کش و أصبحت تلک الولایة تبعا له و مال الخلق إلیه. و کان علی جبل سام حصن فی غایة الاستحکام و به ماء جار و أشجار و زروع، و حصن آخر أقوی من هذا، فأمر بتعمیره و جمع هنالک أموالا کثیرة و نعما لا تحصی، و أقام الحراس و کثرت المبیضة و عجز المسلمون فی أمرهم و بلغ الخبر بغداد، و کان الخلیفة فی ذلک الوقت المهدی ، فتضایق و بعث بعساکر کثیرة لحربه و أخیرا حضر هو نفسه إلی نیسابور لدفع تلک الفتنة،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 101
المسجد الجامع و المنارة ببخاری
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 103
و کان یخشی فساد الإسلام و انتشار دین المقنع فی العالم أجمع. و دعی المقنع الأتراک و أباح لهم دماء و أموال المسلمین. و جاء من الترکستان عساکر کثیرة طمعا فی النهب و نهبوا الولایات و کانوا یأسرون نساء و أبناء المسلمین و یقتلونهم. و قد ظهر فی بخاری لأول مرة جماعة المبیضة الذین کانوا من مبایعی المقنع و ذهبوا إلی قریة یقال لها «نمجکت » و دخلوا المسجد لیلا و قتلوا المؤذن مع خمسة عشر شخصا و قضوا علی أهل القریة جمیعا و کان ذلک فی سنة تسع و خمسین و مائة (775 م).
و کان أمیر بخاری حسین بن معاذ، و کان من أکابر طائفة المقنع رجل من أهل بخاری اسمه الحکیم أحمد، و معه ثلاثة قواد آخرون اسم الأول «حشری» و الثانی «باغی» و کان هذان من «کوشک فضیل»، و کان اسم الثالث «کردک» من «غجدوان »، و کان کل هؤلاء الثلاثة مبارزین و عیارین و عدائین و شطارا .
فلما قتلوا أهل القریة. و بلغ الخبر المدینة، اجتمع أهل بخاری و ذهبوا إلی الأمیر و قالوا: لا بد لنا من محاربة هؤلاء المبیضة. فخرج حسین بن معاذ فی عسکره و قاضی بخاری عامر بن عمران فی أهل بخاری فی شهر رجب سنة تسع و خمسین و مائة (775 م) و ذهبوا حتی قریة «نرشخ» و یقال لها الآن «نراجق» و عسکروا أمامهم. و قال قاضی بخاری نحن ندعوهم إلی دین الحق و ما ینبغی لنا أن نحاربهم ثم دخل القاضی القریة مع أهل الصلاح لیدعوهم إلی دین الحق، فقالوا: نحن لا نفقه ما تقولون، و ازدادوا کل یوم کفرا، و لم یقبلوا نصحا، و من ثم اشتبکوا فی الحرب. و کان أول من حمل علیهم رجل من العرب اسمه نعیم بن سهل، حارب کثیرا و قتل عدة أشخاص و قتل آخر الأمر، و نزلت الهزیمة بالمبیضة و قتل منهم سبعمائة رجل و فر الآخرون و انقضی الیوم. فلما أصبح الصباح بعثوا رسولا و طلبوا الأمان و قالوا أسلمنا، فصالحوهم و کتبوا کتاب الصلح و اشترط المسلمون علیهم أن
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 104
لا یقطعوا الطریق و أن لا یقتلوا المسلمین و أن ینصرفوا إلی قراهم و یطیعوا أمیرهم. و أخذوا علیهم عهد اللّه و رسوله، و قد وقع جمیع أعیان المدینة علی کتاب الصلح. و لما رجع المسلمون رجعوا هم أیضا عن ذلک العهد، و اشتغلوا ثانیا بقطع الطریق و أخذوا یقتلون المسلمین و ینقلون المزروعات الخضراء النامیة إلی حصن نرشخ، و اشتد الأمر علی المسلمین.
فبعث الخلیفة المهدی وزیره جبرائیل بن یحیی لحرب المقنع، فجاء إلی بخاری و عسکر علی باب سمرقند لیذهب لحرب المقنع، فذهب إلیه حسین بن معاذ و قال: أعنی علی حرب المبیضة حتی إذا ما فرغنا من هذا الأمر نذهب معک لحرب المقنع، فأجابه جبرائیل و أخذ العسکر و ذهب حتی قریة نرشخ و أمر بحفر خندق حول القریة و عسکروا فی الخندق و أمر العسکر بالیقظة حتی لا تخرج المبیضة و تغیر علیهم لیلا، و حدث ما قال فخرجوا (أی المبیضة) أول لیلة و أغاروا علیهم و أحدثوا کثیرا من التخریب. فلما رأی حسین بن معاذ أمیر بخاری الأمر کذلک بالغ فی ملاطفة جبرائیل و طلب إلیه أن یبقی ببخاری و لا یذهب إلی کش حتی یتم هذا الأمر، فاشتبک جبرائیل فی الحرب و تحاربوا أربعة شهور متصلة صباح مساء و لم یکن یوم إلا و کان الظفر فیه للمبیضة، و حار المسلمون و تلمسوا الحیلة، فقال مالک بن فارم: أنا أدبرکم فأمر بحفر أخدود من المعسکر حتی جدار الحصار و أرسل الرجال هنالک بالسلاح و أمر بتقویة کل ما یحفرون بالخشب و القصب و التراب و تغطیته حتی و صلوا إلی أسفل جدار الحصار و جعلوا ثغرة بمقدار خمسین ذراعا و قووها بالأعمدة، فلما حفر مقدار خمسین ذراعا ملأوه بالحطب و ألقوا فیه النفط و أضرموا النار لتحترق تلک الأعمدة و ینهار جدار الحصن، فلم تشتعل النار لأن النار یلزمها الریح لتشتعل. و لم یکن هناک تحت الحصن طریق للریح، فنصبوا المجانیق و صوبوها نحو ذلک البرج الذی ردم تحته و ألقوا الحجارة فحدثت ثغرة و تطرق الریح و اشتعلت النار و احترقت تلک الأعمدة و انهار مقدار خمسین ذراعا.
و وضع المسلمون فیهم السیف و قتلوا أناسا کثیرین و استأمن الباقون ثم تعاهدوا علی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 105
ما کانوا تعاهدوا علیه أولا، بأن لا یؤذوا المسلمین و أن یعودوا إلی قراهم و یبعثوا بکبرائهم إلی الخلیفة و لا یحملوا معهم سلاحا. فتعهدوا بهذه الشروط، و خرجوا و عبروا الخندق و حملوا معهم السلاح خفیة. و أودع جبرائیل کبیرهم حکیم لدی ابنه العباس قائلا؛ أنزله فی السرادق و اقتله خفیة.
و امتثلوا أمره فحملوه إلی السرادق، و کانوا واقفین من بعید، و ذهب جبرائیل إلی السرادق، فأرسل المبیضة «خشوی» الذی کان صدیق «حکیم» و قال لجبرائیل:
نحن لا نذهب بدون «حکیم». و کان «خشوی» یلبس خفین جدیدین، و بینما کان یقول هذا الکلام، جاء العباس بن جبرائیل و قال قتلت حکیما. فأمر جبرائیل بإنزال «خشوی» عن الحصان و قتلوه فی الحال. فصاح المبیضة و أخرجوا السلاح و دارت الحرب. و أمر جبرائیل برکوب العسکر جمیعا و اشتبکوا فی الحرب و خاضوا معارک عنیفة أشد مما جرت، حتی هزموا مرة أخری و قتل منهم (أی المبیضة) خلق کثیر و فر من بقی. و کانت سیدة قریة نرشخ امرأة اسم زوجها شرف، و کان قائد أبی مسلم، و قد قتله أبو مسلم رحمه اللّه فأتوا بتلک المرأة إلی جبرائیل و کان معها ابن عم أعمی دنس و شریر للغایة، فقال جبرائیل لتلک المرأة: أحلی أبا مسلم.
فقالت: یعنون بأبی مسلم أبا المسلمین و هو لیس أبا المسلمین إذ أنه قتل زوجی.
فأمر جبرائیل بأن یشطروا هذه المرأة نصفین من وسطها، و قتلوا ابن عمها أیضا.
و ذهب «کردک» إلی المقنع و قتل «باغی» الذی کان منهم، فی الحرب أیضا.
و حمل جبرائیل رءوسهم إلی السغد لیکسر قلوب المبیضة فیها. و کان قد ولّی علی أهل السغد أمیر من نقباء المقنع اسمه سغدیان فحالفه أهل السغد، و وقعت لجبرائیل حروب کثیرة مع أهل السغد. و أخیرا قتل رجل من أهل بخاری سغدیان هذا، و تفرق هؤلاء القوم. و ذهب جبرائیل من هنالک إلی سمرقند و وقعت له مع الأتراک و المبیضة حروب کثیرة، و سار مع أمیر خراسان معاذ بن مسلم حیث جاء إلی مرو سنة مائة و إحدی و ستین (777 م) و تجهز من هنالک و انحدر إلی صحاری آموی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 106
(جیحون). فلما بلغ بخاری جمع الدهاقین من أهل بخاری رجال الحرب فاجتمع خمسمائة و سبعون ألف رجل، فأمر معاذ بن مسلم بإعداد آلات حرب کثیرة، و أعد ثلاثة آلاف عامل بالقوادیم و المساحی و الجرار و الفئوس و الصناع اللازمین فی الجیش من کل جنس و صنع المجانیق و العرادات، و یمم شطر السغد بأحسن تعبئة.
و کان بالسغد کثیر من المبیضة و قد جاء کثیر من عسکر الترک، و أتی أمیر هری (هراة) بعشرة آلاف من الضأن من هراة و کان یحملها معه، فقال له معاذ ابن مسلم: الترک هنا خصومنا و هم علی مقربة منا و هم شدید و الرغبة فی الخراف.
فاترک هذه الخراف ببخاری أو بعها لی لأقسمها بین العسکر، فلم یرض، فجاء قوم من الترک و أغاروا و استاقوا الخراف جمیعا إلی مکان یقع بین «أربنجن » و «زرمان » فذهب العسکر فی إثرهم فقتل بعضهم و عاد بعضهم منهزمین، و ذهب معاذ بن مسلم إلی السغد و سمرقند و خاض حروبا کثیرة مع الترک و المبیضة
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 107
مدة عامین کان الظفر یواتیه تارة و یواتی خصمه تارة أخری، و بعد العامین طلب إعفاءه، و صار المسیب بن زهیر الضبی فی مرو أمیرا لخراسان فی جمادی الأولی سنة مائة و ثلاث و سنین (779 م) و جاء إلی بخاری فی شهر رجب و کان أمیر بخاری جنید بن خالد، فأرسله أمیر خراسان إلی خوارزم. و کان ببخاری قائد من قواد المقنع اسمه «کولارتکین» ذو عسکر و حشم خاض معه حروبا. و قد روی محمد بن جعفر أن خمسین ألفا من عسکر المقنع من أهل ماوراء النهر من الترک و غیرهم اجتمعوا بباب حصن المقنع. و سجدوا و تضرعوا و طلبوا منه المشاهدة فلم یتلقوا جوابا فألحوا و قالوا لن نعود حتی نری طلعة مولانا. و کان له غلام اسمه «حاجب» فقال له المقنع قل لعبادی [ترب فوه] إن موسی طلب رؤیتی فلم أتجل إذ لم تکن له طاقة، و کل من یرانی لا یطیق و یموت فی الحال، فزادوا فی الضراعة و الرجاء، و قالوا: نرید الرؤیة فإذا متنا فلا ضیر. فوعدهم قائلا تعالوا فی الیوم الفلانی، لأتجلی لکم. ثم أمر النساء اللواتی کن معه فی الحصن و کن مائة امرأة من بنات دهاقین السغد و کش و نخشب یحتفظ بهن معه، و کانت عادته أنه حیثما کانت امرأة جمیلة یرونها له فیأتی بها و یحتفظ بها معه و لم یکن معه فی الحصن غیر هاتیک النساء و هذا الغلام الخاص. أما کل ما کانوا یحتاجونه من مأکول، فکان باب الحصن یفتح کل یوم مرة، و کان فی الخارج وکیل یعد کل ما یلزم فیطلبه الغلام و یدخله الحصن، ثم یغلق باب الحصن ثانیا إلی الیوم التالی. و لم یکن أحد قط یری وجهه القبیح لأنه کان یضع علی وجهه قناعا أخضر. فأمر هاتیک النسوة بأن تمسک کل منهن مرآة و تصعد إلی سطح الحصن و یجعلن کل مرآة مقابل الأخری حین یقع نور الشمس علی الأرض و یمسکن جمیع المرایا و یجعلنها متقابلة دون تفاوت و کان الخلق قد تجمعوا، فلما سطعت الشمس علی تلک المرایا امتلأ الفضاء نورا بانعکاسهما، و عندئذ قال للغلام قل لعبادی، بأن اللّه یتجلی بوجهه فانظروا، فنظروا فرأوا کل الدنیا ممتلئة بالنور فخافوا و سجدوا جمیعا مرة واحدة و قالوا:
ربنا تکفی هذه القدرة و العظمة التی رأیناها و إذا نظرنا أکثر من هذا تنفطر مرائرنا.
و ظلوا هکذا ساجدین حتی أمر المقنع ذلک الغلام قائلا: قل لأمتی، ارفعوا رؤوسکم
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 108
من السجود فإن إلهکم راض عنکم و غفر خطایاکم، فرفع القوم رؤوسهم من السجود بخوف و فزع، ثم قال: أبحت لکم جمیع الولایات و من لا یتبعنی فدمه و ما له و أولاده حلال لکم [ترب فوه]. و توجه هؤلاء القوم من هنالک للنهب و کانوا یفخرون علی الآخرین و یقولون رأینا اللّه.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 109

أقام سعید الذی کان أمیر هراة بباب حصن المقنع مع عسکر کثیر و بنی بیوتا و حمامات و أقام هنالک صیفا و شتاء. و کان بالحصن عین ماء و أشجار و زراعة و به خواصه (أی خواص المقنع) و قادة و جیش قوی. و کان بداخل الحصن حصن آخر علی رأس الجبل و لم یکن لأحد قط سبیل إلی ذلک الحصن، و کان (المقنع) یقیم مع النسوة فی الحصن و کان من عادته أن یؤاکلهن کل یوم و یجلس للشراب و یشرب معهن. و مضی علی حاله هذا أربع عشرة سنة، فلما ضیق أمیر هراة علیه الخناق و تفرق جنده، فتح القائد الذی کان داخل الحصن بابه و خرج طائعا و اعتنق الإسلام و استولی المسلمون علی القلعة، فعرف المقنع أنه لا یمکنه الاحتفاظ بالحصن الداخلی.
و روی محمد بن جعفر عن أبی علی محمد بن هارون الذی کان من دهاقین کش أنه قال: کانت جدتی من جملة النسوة اللاتی استأثر بهن المقنع لنفسه و کان یحنفظ بهن فی الحصن. و کانت تقول: ذات یوم أجلس المقنع النساء للطعام و الشراب علی عادته، و وضع فی الشراب سمّا و أمر لکل امرأة بقدح خاص و قال. إذا شربت قدحی فیجب أن تشربن جمیعا أقداحکن، فشربن جمیعا و لم أشرب أنا و أرقته فی طوقی و لم یدر المقنع بذلک، فهوی جمیع النسوة و متن و أنا أیضا ألقیت بنفسی بینهن و تماوتت، و لم یعلم بحالی، ثم نهض المقنع و نظر و رأی کل النسوة میتات، فذهب إلی غلامه و ضربه بالسیف و أطاح برأسه و کان قد أمر بإحماء التنور ثلاثة أیام فذهب إلی ذلک التنور و خلع ثیابه و ألقی بنفسه فیه و تصاعد الدخان، فذهبت إلی ذلک التنور و لم أر له أی أثر، و لم یکن أحد قط حیّا فی الحصن. و کان سبب
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 110
احتراقه أنه کان دائما یقول: إذا عصانی عبادی أذهب إلی السماء و آتی من هنالک بالملائکة و أقهرهم، فحرق نفسه لهذا لیقول الناس إنه ذهب إلی السماء لیأتی بالملائکة و ینصرنا من السماء و یبقی دینه فی العالم. ثم فتحت تلک المرأة باب الحصن و دخل سعید الحرشی و حمل الخزانة.
و یقول أحمد بن محمد بن نصر: إنه ما زال هؤلاء القوم فی ولایتی کش و نخشب و بعض قری بخاری مثل «کوشک عمر» (أی قصر عمر) و «کوشک خشتوان» (أی قصر خشتوان) و قریة زرمان، و هم أنفسهم لا یعرفون شیئا عن المقنع، و هم علی دینه و مذهبهم هو ألا یؤدوا الصلاة و لا یصوموا و لا یغتسلوا من جنابة و لکنهم أمناء، و یخفون کل هذه الأحوال عن المسلمین و یدعون الإسلام.
و یقال بأنهم یبیحون نساءهم لبعضهم البعض و یقولون بأن المرأة کالوردة لا ینقص منها شی‌ء قط إذا شمّت و حین یدخل رجل إلی امرأة للخلوة یترک علامة علی باب البیت حتی إذا وصل زوج هذه المرأة یعلم أنها مع رجل فی البیت، فیعود. و حین یفرغ الرجل یدخل (أی الزوج) بیته. و کان لهم رئیس فی القریة یأتمرون بأمره.
حکایة ................ ...
................ .......
................ ......
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 111

سبق أن ذکر قبل هذا أنه کان لسامان خداة ولد أسماه أسدا لمحبته لأسد بن عبد اللّه القشیری ، و کان لأسد أربعة أولاد: نوح و أحمد و یحیی و إلیاس.
و لما خرج رافع بن اللیث علی هارون الرشید و أخذ سمرقند، بعث الرشید هرثمة بن أعین لحربه. و قد حصن رافع سمرقند و عجز هرثمة فی أمره. و کان المأمون قد جاء مع الرشید إلی خراسان لسبب هذه الحادثة، و کان قلب الرشید مشغولا للغایة بهذا الأمر. فکتب المأمون إلی أبناء أسد و أمرهم بمعاونة هرثمة فی حرب رافع. و حمل أبناء أسد رافعا علی عقد صلح مع هرثمة و صاهروا بینهما. و فرغ بال الرشید من هذا الأمر، و کان یخشی أن یستولی رافع علی کل خراسان. و قد رأی المأمون أن هذا الأمر (أی الصلح) حدث فی وقته تماما. و قد توفی هارون بطوس فی هذا السفر.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 112
و لما صارت الخلافة للمأمون صار غسان بن عباد أمیر خراسان فأمره المأمون بأن یولی أبناء أسد بن سامان خداة، فأعطی کلا منهم مدینة هامة من مدن خراسان جزاء ما أسلف. و ولی غسان بن عباد نوحا بن أسد أمیرا علی سمرقند، و أحمد بن أسد أمیرا بمرو، و کان ذلک سنة اثنتین و مائتین (817 م).
و لما عزل غسان من خراسان، صار طاهر بن الحسین أمیرا لها و أقر لهم هذه الولایات، و خلع علی نوح بن أسد الذی کان أکبرهم و کان یقیم بسمرقند حتی رحل عن الدنیا، فأخلفه أخاه أحمد بن أسد. و کان أحمد بن أسد هذا رجلا عالما ورعا، و کان یقیم بسمرقند إلی أن غادر الدنیا، فأخلفه ابنه نصرا بن أحمد ابن أسد. فلما جلس مکان أبیه وصل من الخلیفة الواثق باللّه منشور أعمال ماوراء النهر باسمه فی یوم السبت غرة شهر رمضان المبارک سنة واحدة و خمسین و مائتین (865 م).
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 113

أول السلاطین السامانیین، و کان فی الحقیقة ملکا جدیرا و قمینا بالملک، و رجلا عاقلا عادلا رحیما صاحب رأی و تدبیر، یظهر الطاعة دائما للخلفاء و یری متابعتهم واجبة و لازمة. و فی یوم السبت منتصف ربیع الآخر سنة سبع و ثمانین و مائتین (900 م) أسر عمرا بن اللیث فی بلخ و استولی علی المملکة و تولی الملک مدة ثمانی سنوات، و قد لحق بجوار رحمة الحق فی سنة خمس و تسعین و مائتین (907 م) ببخاری علیه الرحمة و الغفران.
و قد ولد بفرغانة فی شهر شوال سنة أربع و ثلاثین و مائتین (848 م) و لما بلغ السادسة عشر توفی أبوه، و قد رباه أخوه الأکبر الأمیر نصر و کان یعمل فی خدمته. و لما جاء الحسین بن طاهر الطائی من خوارزم إلی بخاری فی ربیع الآخر سنة مائتین و ستین (873 م) وقعت بینه و بین أهل بخاری حروب و استولی علی المدینة بعد خمسة أیام و اقتص من أهل بخاری فی المدینة و الرستاق و قتل أشخاصا کثیرین و أطلق (الجند) الخوارزمیة فأخذوا فی السرقة و المصادرة و کانوا یسطون لیلا علی المنازل فی مکابرة و یرتکبون الجنایات الجسیمة و یأخذون الأموال، فخرج أهل بخاری لحربه، و قتل أشخاص کثیرون و احترق ثلث المدینة، و لما تغلب أهل المدینة نادی بالأمان، و لما سمع الناس الذین کانوا قد تجمعوا و استعدوا للحرب بخبر الأمان تفرقوا و ذهب بعضهم إلی الرستاق. فلما علم الحسین بن طاهر أن الناس تفرقوا وضع فیهم السیف و قتل خلقا عظیما، فشغب الناس ثانیا و هزم الحسین بن
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 114
طاهر و تحاربوا طوال الیوم. فلما جن اللیل أحکم غلق باب القصر، و کان الناس یحرسون باب القصر لیقبضوا علیه، و کان قد أخذ خراج بخاری کله و جمیع الدراهم الغدرفیة و أفرغها فی وسط الدار و کان یرید استبدالها بالفضة فلم یجد وقتا. و قد أحدث ثغرة بالجدار فی تلک اللیلة و فر بأهله عاریا جائعا و ترک تلک الدراهم الغدر فیة. و علم الناس بذلک فدخلوا الدار و نهبوا ذلک المال و اغتنی منه أشخاص کثیرون بحیث بقی أثر ذلک الغنی فی أعقابهم، و کان یقال فی المدینة «فلان غنی دار الحسین ابن طاهر» و فر بعد ذلک . و حدثت من بعده فتن أخری و حروب کثیرة فیما بین أهل بخاری، فاجتمع أهل العلم و الصلاح من بخاری لدی أبی عبد اللّه الفقیه بن السید أبی حفص الکبیر رحمة اللّه علیه و کان رجلا مبارزا فتدبروا معه أمر بخاری. و لم یکن بخراسان أمیر، و کان یعقوب بن اللیث قد استولی علی خراسان قهرا. و کان رافع بن هرثمة یحاربه ، کما کانت بخراسان فتنة کذلک، و أخذت بخاری فی الخراب من هذه الفتن. فکتب أبو عبد اللّه بن السید أبی حفص کتابا وجه به إلی سمرقند إلی نصر بن أحمد بن أسد السامانی، و کان أمیر سمرقند و فرغانة و طلب منه أمیرا لبخاری، فبعث بأخیه إسماعیل بن أحمد إلی بخاری. فلما بلغ الأمیر إسماعیل کرمینة أقام هنالک بضعة أیام و بعث برسول إلی بخاری لدی الحسین بن محمد الخوارجی الذی کان أمیر بخاری.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 115
و کان رسوله یتردد مرارا جیئة و ذهابا إلی أن تم الاتفاق علی أن یکون الأمیر إسماعیل أمیر بخاری و الحسین بن محمد الخوارجی خلیفة له . و قد خضع جنوده لهذا القرار، و أرسل الأمیر إسماعیل بمنشور خلافته إلی الخوارجی مع العلم و الخلعة و طافوا بالخوارجی مع هذا العلم و الخلعة فی مدینة بخاری. و قد أظهر أهل بخاری ابتهاجهم و کان هذا فی یوم الثلاثاء، و فی یوم الجمعة تلیت الخطبة باسم نصر ابن أحمد و أسقط اسم یعقوب بن اللیث منها قبل مجی‌ء الأمیر إسماعیل ببخاری و کان یوم الجمعة ذاک أول رمضان المبارک سنة ستین و مائتین (874 م).
و قد خرج ابن السید أبی حفص الکبیر رحمهما اللّه لاستقباله و معه أشراف بخاری من العرب و العجم حتی وصلوا إلی کرمینة، و أمر أبو عبد اللّه بتزیین المدینة، و قد ندم الأمیر إسماعیل علی مجیئه إلی بخاری لأنه لم یکن معه حشم کثیر و کانت بخاری قد ثارت و قامت فتنة، و لم یکن یعلم سریرة أهل بخاری نحوه، فلما خرج أبو عبد اللّه بن أبی حفص و ذهب إلی کرمینة قوی قلبه و علم أن أهل المدینة لا ینقضون ما یعمله أبو عبد اللّه، فقوی عزیمته. و قد مدحه أبو عبد اللّه بمدائح کثیرة و شجعه، و لما أدخلوه المدینة عظموه و أکرموه، و أمر بأن ینثر أهل المدینة علیه کثیرا من الذهب و الفضة، و قد قبض الأمیر إسماعیل علی الحسین الخوارجی و بعث به إلی السجن و تفرق الغوغاء بقدرة اللّه تعالی.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 116

کان ذلک فی یوم الاثنین الثانی عشر من شهر رمضان المبارک سنة مائتین و ستین (873 م)، و بذلک هدأت المدینة، و تخلص أهل بخاری من العناء و استراحوا، و فی نفس هذه السنة جی‌ء إلی الأمیر نصر بن أحمد بمنشور ولایة جمیع أعمال ماوراء النهر من جیحون إلی أقصی بلاد المشرق من الخلیفة الموفق باللّه ، و قد قرئت الخطبة فی بخاری باسم الأمیر نصر بن أحمد و الأمیر إسماعیل و کان اسم یعقوب بن اللیث الصفار قد سقط منها. و أقام الأمیر إسماعیل ببخاری مدة، ثم ذهب بعد ذلک إلی سمرقند دون إذن من الأمیر نصر، و استخلف علی بخاری ابن أخیه أبا زکریا یحیی بن أحمد بن أسد. فلما بلغ «ریشخن » علم الأمیر نصر، فامتعض لأن ذلک کان دون إذنه، و أمر باستقباله، و لکنه هو نفسه لم یخرج و لم یحتف به قط و أمر بإنزاله فی قلعة سمرقند حیث خصصوا له صاحب شرطة سمرقند، و ظل هکذا غاضبا علیه. و کان الأمیر إسماعیل یذهب للسلام علی غیر ما کانت علیه العادة قبل ذهابه إلی بخاری، و جعل محمد بن عمر خلیفة له، و کان الأمیر إسماعیل یجی‌ء للسلام و یقف ساعة و ینصرف، و لا یقول له الأمیر نصر أی کلمة، إلی أن انقضی علی هذه الحالة ثلاثة عشر شهرا. فجاء بابن عمه محمد بن نوح و عبد الجبار بن حمزة للشفاعة، حتی أعاده إلی بخاری و جعل عصمة ابن محمد المروزی وزیره و الفضل بن أحمد المروزی کاتبا له. و خرج الأمیر نصر مع جمیع وجوه و ثقات سمرقند لوداعه. و فی هذه الأثناء التفت الأمیر نصر إلی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 117
عبد الجبار بن حمزة و قال: یا أبا الفتح، إن هذا الصبی الذی نبعت به تری ما عسانا نری منه؟ فقال عبد الجبار: لا تقل هذا فإنه عبدک [بشرط أن یعمل الأمیر إسماعیل کل ما تأمر به و لا یخالفک أبدا. فقال إن ما أقوله هو الحقیقة.
فقال عبد الجبار، فبم حکمت إذن؟ فقال الأمیر نصر: إننی أری الخلاف و العصیان فی عینیه و شمائله] ، فلما وصل الأمیر إسماعیل إلی بخاری، استقبله أهلها و أدخلوه المدینة بکل إعزاز. و کان أحد اللصوص قد جمع حوله الخلق، و تجمع من أوباش و فتّاک الرستاق أربعة آلاف رجل، و کانوا جمیعا یقطعون الطریق بین رامتین و برکد، و کادوا یقصدون المدینة. فبعث الأمیر إسماعیل صاحب شرطته الحسین بن العلاء الذی بنی حظیرة بخاری و سمی حی علاء باسمه، لحرب هؤلاء اللصوص، و عاونه من أهل بخاری العظماء و الکبراء و ذهبوا و حاربوا و هزموا اللصوص، و انتصر علیهم الحسین بن العلاء و قبض علی کبیر اللصوص و قتله و أتی برأسه و قبض علی جماعة منهم کانوا یعاونونه، فأوثقهم الأمیر إسماعیل و بعث بهم إلی سمرقند. و لما فرغوا من هذه المهمة أخبر بأن الحسین بن طاهر عاد فجأة بألفی رجل إلی آموی (جیحون) و قصد بخاری فجمع الأمیر إسماعیل من العسکر ما استطاع و ذهب لحربه، فأخبروه أن الحسین بن طاهر عبر جیحون بألفی رجل خوارزمی ، فرکب الأمیر إسماعیل و خرج و تقاتلوا قتالا عنیفا و هزم الحسین ابن طاهر و قتل بعض عسکره و غرق بعض آخر فی النهر و أسر منهم سبعون رجلا.
و کانت هذه أولی الحروب التی خاضها الأمیر إسماعیل. فلما أصبح الصباح استدعی الأسری و أعطی کل واحد منهم ثوبا من الکرباس و ردهم. فذهب الحسین بن
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 118
طاهر إلی مرو و عاد الأمیر إسماعیل إلی بخاری و نظر فی أمر المملکة. و علم أنه لیس له کبیر شأن لدی کبراء بخاری و لیست له هیبة فی أعینهم و لن یعود علیه نفع من جمعهم حوله، فرأی الصواب أن یدعو جماعة من کبراء بخاری، و قال لهم:
یجب أن تذهبوا من أجلی إلی سمرقند و تتخدثوا إلی الأمیر نصر و تعتذروا عنی. فقالوا:
سمعا و طاعة، و استمهلوه بضعة أیام و ذهبوا بعد ذلک.
و کانت هذه الجماعة أمراء بخاری قبل الأمیر إسماعیل، و کان أبو محمد بخار خداة نفسه ملک بخاری، کما کان أبو حاتم الیساری غنیّا للغایة و لم یکن یطیعه (أی یطیع الأمیر إسماعیل) لکثرة ماله. فذهب عظماء بخاری مع هذین الرجلین و کتب الأمیر إسماعیل إلی الأمیر نصر لیوثقهم و یبعث بهم إلی السجن لیستطیع إدارة ملک بخاری. و فعل الأمیر نصر هکذا و احتجز هؤلاء القوم مدة هنالک، حتی هدأت بخاری، فکتب الأمیر إسماعیل مرة ثانیة إلی الأمیر نصر و طلبهم، و کان الأمیر إسماعیل بعد ذلک یعاملهم معاملة طیبة و ینجز حوائجهم و یری رعایة حقوقهم واجبا علیه.
و کان الأمیر نصر بن أحمد قد فرض علی الأمیر إسماعیل کل سنة خمسمایة ألف درهم من أموال بخاری، و وقعت له (أی الأمیر إسماعیل) بعد ذلک حروب و أنفق ذلک المال و لم یستطع إرسال شی‌ء. فبعث الأمیر نصر بالرسل ثانیا یطلب المال، و لم یرسل (الأمیر إسماعیل شیئا) فظهرت بینهما لهذا السبب جفوة فجمع الأمیر نصر العسکر، و بعث بکتاب إلی أخیه أبی الأشعث بفرغانة و طلب إلیه الحضور فی جیش کبیر. و بعث بکتاب ثان إلی أخیه الآخر أبی یوسف
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 119
یعقوب بن أحمد بالشاش لیجی‌ء بعسکره و یأتی کذلک بأتراک «استجاب » و جمع جیشا عظیما و من ثم اتجه إلی بخاری.
و کان ذلک فی شهر رجب سنة مایتین و اثنتین و سبعین (885 م). فلما علم الأمیر إسماعیل أخلی بخاری و ذهب إلی فرب رعایة لحرمة أخیه. فجاء الأمیر نصر إلی بخاری، فلما لم یجد الأمیر إسماعیل ذهب إلی بیکند و نزل هنالک، فاستقبله أهلها و نثروا علیه الذهب و الفضة و أخرجوا عطایا کثیرة. و کان بین الأمیر إسماعیل و رافع بن هرثمة الذی کان وقتئذ أمیر خراسان صداقة. فکتب إلیه الأمیر إسماعیل و طلب منه العون، فجاء رافع بعسکره. و کان نهر جیحون قد تجمد فعبر من فوق الجلید. فلما علم الأمیر نصر بمجی‌ء رافع عاد إلی بخاری. و اتفق الأمیر إسماعیل مع رافع علی أن یذهبا و بأخذا سمرقند ، فبلغ هذا الخبر الأمیر نصر فذهب إلی طوایس علی عجل و أخذ علیهما الطریق. فسلک الأمیر إسماعیل مع رافع طریق الصحراء، و کانت جمیع رساتیق بخاری فی حوزة الأمیر نصر و لم یکونا یجدان الطعام و العلف فی البادیة. و کانت تلک السنة قحطا و اشتد علیهما الأمر حتی صار المنّ من الخبز فی عسکرهما بثلاثة دراهم، و هلک خلق عظیم
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 120
من عسکر رافع جوعا. و کتب الأمیر نصر إلی ابنه أحمد فی سمرقند لیجمع الغزاة من سغد سمرقند، و لم یعط أهل الولایة علفا للأمیر إسماعیل و قالوا إن هؤلاء خوارج و لا یحل نصرتهم. و کان الأمیر نصر قد ضاق ذرعا بمجی‌ء رافع، فذهب الأمیر نصر إلی کرمینة و کانوا یجرون فی إثره، فنصح شخص «رافع» ا و قال له: لقد ترکت ولایتک و جئت إلی هنا، فإذا ما اتفق الأخوان و حصراک بینهما فماذا تستطیع أن تعمل؟ فخاف رافع من هذا الکلام و بعث برسول إلی الأمیر نصر و قال: إنی لم أجی‌ء للحرب بل جئت لأصلح بینکما. فاستحسن الأمیر نصر هذا الکلام، و تصالحا علی أن یکون أمیر بخاری شخص آخر، و الأمیر إسماعیل عامل الخراج، و لا تکون أموال الدیوان و الخطبة باسمه، و یدفع کل سنة خمسمائة ألف درهم.
(و استدعی نصر بن أحمد و إسحق بن أحمد أیضا) و خلع علیه و أسند إلیه إمارة بخاری و رضی الأمیر إسماعیل بذلک.
و عاد الأمیر نصر و ذهب رافع أیضا إلی خراسان. و کان ذلک سنة ثلاث و سبعین و مایتین (886 م). فلما انقضی علی هذه الحال خمسة عشر شهرا بعث الأمیر نصر شخصا فی طلب المال، فأمسک الأمیر إسماعیل المال و لم یرسله، و کتب الأمیر نصر رسالة إلی رافع لأنه کان قد ضمنه، و کتب رافع أیضا کتابا إلی الأمیر إسماعیل بهذا المعنی فلم یهتم الأمیر إسماعیل، و جمع الأمیر نصر العسکر مرة أخری و کلهم من أهل ماوراء النهر و جاء أبو الأشعث من فرغانة و قصد بخاری مرة أخری علی النحو المتقدم و اتجه (أی الأمیر نصر) إلی بخاری، فلما بلغ کرمینة جمع الأمیر إسماعیل أیضا عسکره و ذهب إلی طوایس و دارت الحرب و اشتدت المعرکة و انهزم إسحق بن أحمد إلی فرب فحمل الأمیر إسماعیل حملة قویة علی أهل فرغانة و انهزم أبو الأشعث إلی سمرقند، و أراد أهل سمرقند القبض علیه لأنه کان قد ترک
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 121
أخاه و فر، فعدل أبو الأشعث عن سمرقند و جاء إلی ربنجن و أسر الأمیر إسماعیل أحمد بن موسی بن مرزوق و بعث به إلی بخاری، و انهزم عسکر بخاری مرة أخری، و کان الأمیر إسماعیل ثابتا فی مکانه و قد بقی معه نفر قلیل، و کان معه من المعاریف سیماء الکبیر، فبعث الأمیر إسماعیل بشخص و جمع کل من کانوا قد فروا من الغلمان و الموالی، و أعاد إسحق بن أحمد من فرب و خرج من مقاتلة بخاری أیضا ألف رجل و تجمع عسکر القری و أعطی الجمیع علوفة، و ذهب الأمیر نصر إلی ربنجن و دبر أمر الجیش و عاد، و ذهب إلیه الأمیر إسماعیل مرة ثانیة فی قریة «واز بدین» و تلاقیا هنالک و تقاتلا، و فی یوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر جمادی الآخرة سنة خمس و سبعین و مائتین (888 م) انتصر الأمیر إسماعیل علی عسکر فرغانة و انهزم أبو الأشعث، و کان الجیش کله قد انهزم، و بقی الأمیر نصر فی نفر قلیل و انهزم هو أیضا و صاح الأمیر إسماعیل فی جماعة من الخوارزمیة و أبعدهم عن الأمیر نصر و ترجل عن جواده و قبل رکابه (أی رکاب الأمیر نصر) (و کان سیماء الکبیر غلام أبیهما و أخبر القائد الأمیر إسماعیل، و بعث سیماء الکبیر بشخص و أخبر الأمیر إسماعیل بهذه الحالة، فترجل نصر بن أحمد عن الجواد و طرح نمرقة و جلس علیها و وصل الأمیر إسماعیل و ترجل عن الجواد و تقدم و قبل النمرقة) و قال أیها الأمیر لقد کان حکم اللّه أن أخرجنی علیک و نحن نری الیوم بأعیننا هذا الأمر بهذه الجسامة، فقال الأمیر نصر: إننا لفی عجب من هذا الأمر الذی أتیت به، فلم تطع أمیرک و لم تقم بأمر اللّه تعالی الذی فرضه علیک. فقال الأمیر إسماعیل: أیها الأمیر أنا مقر بأنی أخطأت و الذنب کله ذنبی، و أنت أولی بفضل التجاوز عن هذا الجرم الکبیر منی و العفو عنی. و بینما کانا فی هذا الکلام
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 122
إذ وصل أخوهما الآخر إسحق بن أحمد و لم یترجل عن الجواد. فقال الأمیر إسماعیل: یا فلان! ألا تترجل لمولاک؟ و شتمه و احتد علیه، فترجل إسحق مسرعا و وقع علی قدمی نصر و قبل الأرض و اعتذر قائلا: إن جوادی هذا جامح و لا یمکن الترجل عنه سریعا. فلما أتم هذا الکلام قال الأمیر إسماعیل:
أیها الأمیر- الصواب أن تعود إلی مقر عزک سریعا قبل أن یصل هنالک هذا الخبر و تثور الرعیة فی ماوراء النهر. فقال الأمیر نصر: یا أبا إبرهیم، أأنت الذی تبعث بی إلی مکانی! .. فقال الأمیر إسماعیل: إذا لم أفعل هذا فماذا أصنع، و لا یلیق بالعبد أن یعامل سیده غیر هذه المعاملة و الأمر لک. و کان الأمیر نصر یتکلم و الدموع تهطل من عینیه و یأسف علی ما حدث و الدماء التی أریقت، ثم نهض و رکب و قد أمسک الأمیر إسماعیل و أخوه إسحق بالرکاب و أعادوه. و بعث (أی الأمیر إسماعیل) بسیماء الکبیر و عبد اللّه بن مسلم لتشییعه، فساروا مرحلة و أعادهما الأمیر نصر و ذهب إلی سمرقند.
و یوم أن کان نصر بن أحمد أسیرا کان یتحدث إلی أولئک القوم کما کان یتحدث إلیهم أیام أن کان أمیرا جالسا علی العرش، و کانوا وقوفا لدیه لخدمته.
و قد توفی الأمیر نصر بعد ذلک بأربع سنوات لسبع بقین من شهر جمادی الأولی سنة تسع و سبعین و مائتین (892 م) و أقیم الأمیر إسماعیل خلیفة له علی جمیع أعمال ماوراء النهر و أخوه الآخر و ابنه تابعین له.
و لما رحل الأمیر نصر عن الدنیا ذهب الأمیر إسماعیل من بخاری إلی سمرقند و أقام أود الملک، و أقام ابنه أحمد خلیفة له و واصل الغزو من هنالک. و کان الأمیر إسماعیل قد جاء إلی بخاری و بقی بها عشرین سنة حتی رحل أخوه عن الدنیا و فوّض إلیه جمیع ماوراء النهر. و لما بلغ أمیر المؤمنین المعتضد باللّه خبر وفاة الأمیر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 123
نصر أعطی منشور عمالة ماوراء النهر إلی الأمیر إسماعیل فی شهر المحرم سنة مائتین و ثمانین (893 م). و قد ذهب فی هذا التاریخ محاربا إلی «طراز» و لقی عناء کبیرا، و خرج أمیر طراز آخر الأمر و أسلم مع کثیر من الدهاقین، و فتحت طراز و جعلوا کنیستها الکبری مسجدا جامعا، و تلیت الخطبة باسم أمیر المؤمنین المعتضد باللّه، و جاء الأمیر إسماعیل بغنائم کثیرة، و ملک سبع سنوات و کان أمیر ماوراء النهر إلی أن عظم أمر عمرو بن اللیث و استولی علی بعض خراسان و أخذ فی الغزو. و قد طلب الأمیر علی بن الحسین من أحمد أمیر الکوزکانیة المعونة، فلم یلق منه جوابا طیبا، فعبر جیحون، و جاء إلی الأمیر إسماعیل ببخاری، فسر الأمیر و خرج لاستقباله بالجیش، و جاء به إلی بخاری معززا مکرما، و أرسل إلیه
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 124
نعما کثیرة، و ذهب علی بن الحسین إلی فرب و بقی بها ثلاثة عشر شهرا، و کان الأمیر إسماعیل یرسل إلیه علی الدوام بالهدایا و یعزه. و کان علی بن الحسین یقیم هنالک إلی أن قتله ابنه فی الحرب. و قد کتب عمرو بن اللیث إلی أبی داود أمیر بلخ و أحمد بن فریغون أمیر الکوزکانیة و الأمیر إسماعیل أمیر ماوراء النهر و دعاهم إلی طاعته و وعدهم الوعود الحسنة، و قد ذهبوا إلیه نزولا علی أمره و قدموا الطاعة، فجاء رسول إلی الأمیر إسماعیل و أعطاه رسالة و أخبره بطاعة أمیر بلخ و أمیر الکوزکانیة (لعمرو بن اللیث)، و قال أنت أولی بهذه الطاعة و أجل و أعرف بقدر السلطنة لأنک أمیر. فأجابه الأمیر إسماعیل بأن مولاک من الجهل بحیث یسوینی بهما و هما عبدان لی و سیکون جوابی لک بالسیف و لیس بینی و بینه غیر الحرب، فعد إلیه و أخبره لیعد وسائل القتال. فتشاور عمرو بن اللیث مع الأمراء و الکبراء و طلب منهم العون فی أمر الأمیر إسماعیل و قال: یجب أن نرسل إلیه شخصا آخر و نحاسنه فی القول و نعده الوعود الطیبة، فأرسل إلیه (أی إلی الأمیر إسماعیل) جماعة من مشایخ نیسابور و من خواصه و کتب إلیه رسالة قال فیها: و لو أن أمیر المؤمنین (أی الخلیفة) أعطانی هذه الولایة فإنی أشرکتک فی الملک فیجب أن تکون عونی و تصفو لی حتی لا یجد أی واش سبیلا بیننا و تکون بیننا صداقة و اتحاد، و قد کان ما قلناه قبل هذا علی سبیل رفع الکلفة و قد عدلنا عنه، فیجب أن تحتفظ بولایة ماوراء النهر التی تتاخم العدو و تعنی بالرعیة، و قد منحناک هذه الولایة و لا نرید غیر إسعادک و عمار بیتک و أسرتک. و بعث بنفر من معاریف نیسابور [و ذهب إلی أبیه و عاهده و أشهدهم علی نفسه] و قال: لا ثقة لنا بغیرک قط فیجب أن تثق أنت أیضا بنا و تعاهدنا لتستحکم بیننا الصداقة. و لما بلغ الأمیر خبر عمرو بن اللیث بعث (بجماعة) إلی ضفة جیحون و لم یدعهم یعبرون و لم یأخذوا منهم ما کانوا جاءوا به و لم یحضروه (أی إلی الأمیر) و أعادوهم صاغرین، فغضب عمرو بن اللیث و شمر للحرب و أمر علیّا بن سروش قائده بأن یذهب مع الجیش إلی نهر آموی (جیحون) و یعسکر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 125
و لا یتسرع فی العبور حتی یأمره و أرسل فی إثره قائدا آخر اسمه محمد بن اللیث فی خمسة آلاف رجل و قال له تشاور مع علی بن سروش و أوقفوا الجیش، و کل من یأتی من هنالک مستأمنا أمنوه و أحسنوا إلیه، و اصنعوا السفن و أرسلوا الجواسیس.
و کان عمرو بن اللیث یرسل العساکر تباعا. و لما علم الأمیر إسماعیل هرع من بخاری و معه عشرون ألف رجل و ذهب إلی شاطئ جیحون و بیّتهم فجأة و عبر جیحون لیلا، و علم علی بن سروش فرکب مسرعا و سلح الجیش و بعث بالمشاة فی المقدمة و دارت الحرب. و کان عسکر الأمیر إسماعیل یقبلون من کل صوب و حمی الوطیس و تقهقر محمد بن علی بن سروش و أسر هو کذلک و أسر کثیر من معاریف نیسابور، و فی الیوم التالی أکرم الأمیر إسماعیل جیش عمرو بن اللیث و زودهم بالعلوفة وردهم جمیعا إلی عمرو بن اللیث. و قال کبار العسکر للأمیر إسماعیل، إن هؤلاء الذین حاربونا حین أسرتهم خلعت علیهم و رددتهم، فقال الأمیر إسماعیل: ماذا تریدون من هؤلاء المساکین، اترکوهم لیذهبوا إلی بلدهم فإنهم لن یعودوا أبدا لحربکم، و یثبطون الآخرین. و عاد الأمیر إسماعیل إلی بخاری بکثیر من الفضة و الثیاب و الذهب و السلاح. و قد لبث عمرو بن اللیث بعد ذلک عاما فی نیسابور محزونا و محسورا و مهموما و نادما و کان یقول: سأثأر بعد لعلی بن سروش و ولده. و لما علم الأمیر إسماعیل بأن عمرا بن اللیث یستعد للحرب جمع جیشه و زوده بالعلوفة و تفقدهم من کل جانب و أعطی العلوفة لمن یستحق و للنساجین جمیعا، و کان هذا یشق علی الناس، و کان یقول: سأحارب عمرا بن اللیث بهذا الجیش.
و بلغ عمرا بن اللیث هذا الخبر، فسر (أی الأمیر إسماعیل) و کان علی شاطئ جیحون، و جاء منصور بن قراتکین و پارش البیکندی من خوارزم إلی نهر آمویه (جیحون)، و وصل من ولایة الترکستان و فرغانة ثلاثون ألفا، و فی الخامس و العشرین
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 126
من ذی القعدة أرسل محمدا بن هارون مع مقدمة العسکر و خرج هو فی الیوم التالی و عبر جیحون، و جمع الجیوش فی آمویه (جیحون) من کل مکان، و ساروا من بخاری إلی مدینة خوارزم، و قد أخذوا أهبتهم حتی یوم الإثنین التالی، و اتجهوا من هناک إلی بلخ، و حاصر عمرو بن اللیث المدینة و عسکر هو أمامها و أخذ العسکر و أحاط بالخندق و بقی عدة أیام حتی جاء الجیش و أحکم الأسوار و تظاهر أمام الناس بأنه رحل عن مدینتهم و أدخل السرور علی قلوبهم، و أرسل الأمیر إسماعیل علیّا بن أحمد إلی فریاب و أمر فقتلوا عمال عمرو بن اللیث، و أتوا بکثیر من المال، و أرسل الرجال من کل مکان فکانوا یقتلون رجال عمرو بن اللیث و یأتون بالأموال و نزل الأمیر إسماعیل بعلیا باد بلخ و أقام هنالک ثلاثة أیام، و أنهض الجیش من هنالک و أظهر بأنه سینزل بالمصلی، و أمر فوسعوا ذلک الطریق. فلما رأی عمرو بن اللیث الأمر کذلک حصن الأبواب فی ذلک الجانب و جعل العسکر یتقدمون إلی تلک الناحیة و أقام المجانیق و العرادات هنالک، و وضع کمینا فی طریق المصلی و شغل مکان الجیش، فلما طلع الفجر غیر الأمیر الماضی الطریق و قصد باب المدینة من طریق آخر و نزل بجسر عطا (پل عطا)، فتعجب عمرو ابن اللیث من هذا العمل و کان یتحتم حمل المجانیق أیضا إلی ذلک الجانب و بقی الأمیر إسماعیل هنالک ثلاثة أیام و أمر فقطعوا المیاه عن المدینة و أخذوا یهدمون السور و یقتلعون الأشجار و سدوا الطرق حتی کان صباح یوم الثلاثاء، فرکب الأمیر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 127
إسماعیل فی خف من العسکر و قصد باب المدینة، فخرج عمرو بن اللیث و دارت الحرب و حمی الوطیس، و انهزم عسکره (أی عسکر عمرو) و کان العسکر یطاردونهم یقتلون بعضا و یأسرون بعضا حتی و صلوا إلی بعد ثمانیة فراسخ من بلخ، فرأوا عمرا ابن اللیث مع خادمین، فر أحدهما و تعلق الآخر بعمرو بن اللیث، فقبضوا علی عمرو بن اللیث، و کان کل واحد یقول أنا الذی أسرت عمرا بن اللیث، فقال عمرو بن اللیث: إن خادمی هذا هو الذی قبض علیّ؛ و قد أعطی عمرو ابن اللیث ذلک الخادم خمس عشرة حبة من اللؤلؤ قیمة کل منها سبعون ألف درهم، فأخذوا تلک اللآلئ من ذلک الغلام. و کان القبض علی عمرو بن اللیث یوم الأربعاء العاشر من جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین و مائتین (900 م) و أتوا بعمرو بن اللیث إلی الأمیر إسماعیل، و أراد عمرو بن اللیث أن یترجل فلم یأذن الأمیر الماضی و قال: الیوم أفعل بک ما یعجب له الناس، فأمر فأنزلوا عمرا بن اللیث بالسرادق و أرسل أخاه (أی أخ الأمیر إسماعیل) لحراسته. و بعد أربعة أیام رأی الأمیر (إسماعیل) فسألوا عمرا بن اللیث کیف قبض علیک؟ فقال: کنت أعدو فعجز جوادی، فترجلت و نمت و رأیت غلامین واقفین عند رأسی فجرد أحدهما السوط و وضعه علی أنفی، فقلت ماذا ترید من رجل هرم ؟، و أقسمت علیهما ألا یقتلانی فترجلا و قبلا قدمی و أمنانی، و أرکبنی أحدهما جوادا و تجمع الناس و قالوا ما معک؟ فقلت معی بضع لآلئ قیمة کل منها سبعون ألف درهم و أعطیتهم خاتمی و خلعوا خفی من قدمی فوجدوا بعض الجواهر الثمینة و أدرکنی الجیش و کان محمد شاه یمنع الناس عنی، و فی هذه الأثناء رأیت الأمیر إسماعیل من بعد، فأردت أن أترجل فأقسم بروحه و رأسه ألا تنزل، فاطمأن قلبی، و أنزلنی بالسرادق و جلس معی أبو یوسف و احتجزنی، و حین طلبت الماء أعطونی ماء الورد و عاملونی بکل إعزاز و إکرام، ثم دخل عندی الأمیر إسماعیل و لا طفنی و تعهد بألا یقتلنی و أمر أن
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 128
یرکبونی الهودج و یبلغونی المدینة مکرما و یدخلونی سمرقند لیلا بحیث لا یعلم أحد من أهلها، و اشتری الأمیر إسماعیل خاتمی من الشخص الذی کان معه بثلاثة آلاف درهم و دفع ثمنه و أرسله إلیّ، و کان فص الخاتم من الیاقوت الأحمر. و قال عمرو بن اللیث: کان معی یوم المعرکة أربعون ألف درهم نهبت فی الحرب، و کنت علی جواد یقطع خمسین فرسخا، و قد سبق لی تجربته، فکان الیوم یسیر بضعف بحیث رغبت فی الترجل عنه، و قد غاصت قوائم الحصان فی جدول فسقطت عنه و یئست من نفسی، فلما قصدنی هذان قلت لمن کان معی: ارکب حصانی، فرکبه و نظرت فکان یسیر کالسحاب، فعرفت أن ذلک کان لإدباری و لیس عیب الحصان.
و قال عمرو بن اللیث للأمیر إسماعیل: لقد أخفیت فی بلخ عشرة أحمال من الذهب، فمر بأن یأتوا بها فأنت أولی بها الیوم. فبعث الأمیر إسماعیل شخصا و أتوا بها و أرسلها جمیعا إلی عمرو بن اللیث، و کلما ألحوا علی الأمیر إسماعیل رحمه اللّه لم یقبل (منها شیئا)، و وصل کتاب أمیر المؤمنین إلی سمرقند بطلب عمرو بن اللیث، و کان عنوان الکتاب مکتوبا هکذا: «من عبد اللّه بن الإمام أبی العباس المعتضد باللّه أمیر المؤمنین إلی أبی إبرهیم إسماعیل بن أحمد مولی أمیر المؤمنین» فلما وصل الکتاب إلی الأمیر إسماعیل حزن من أجل عمرو بن اللیث، إذ لا یمکن رفض أمر الخلیفة فأمر فجی‌ء بعمرو بن اللیث إلی بخاری فی الهودج و لم یره الأمیر إسماعیل وجهه خجلا و أرسل إلیه شخصا قائلا: إذا کانت لک حاجة فاطلبها.
فقال عمرو بن اللیث: یعنی بأولادی [و أوص من یحملونی بأن یحسنوا معاملتی] ففعل الأمیر إسماعیل هکذا و أرسله إلی بغداد فی الهودج، و حین بلغ بغداد سلمه الخلیفة إلی صافی الخادم، و ظل فی القید عند صافی الخادم حتی آخر عهد المعتضد، و بقی فی السجن عامین حتی قتل سنة ثمانین و مائتین (893 م) و لما بعث الأمیر
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 129
إسماعیل بعمرو بن اللیث إلی الخلیفة أرسل إلیه الخلیفة منشور خراسان و صارت کل البلاد من عقبة حلوان و ولایة خراسان و ماوراء النهر و الترکستان و السند و الهند و کرکان تابعة له، و قد نصب علی کل بلد أمیرا، و أظهر آثار العدل و حسن السیرة، و کان یعاقب کل من یظلم الرعیة، و لم یکن أحد قط من آل سامان أکثر منه سیاسة، و مع أنه کان زاهدا لم یکن یحابی قط فی أمر الملک، و کان یطیع الخلیفة دائما و لم یعص الخلیفة ساعة طوال عمره، و کان یجل أمره کل الإجلال.
و قد مرض الأمیر إسماعیل و ظل مریضا مدة و کان مرضه فی الأغلب من الرطوبة. و قال الأطباء بأن هواء جوی مولیان رطب جدّا فنقلوه إلی قریة زرمان التی کانت من أملاکه الخاصة، و قالوا إن ذلک الجو أوفق له. و کان الأمیر یحب تلک القریة و یذهب إلیها کل وقت للصید و کان قد أنشأ هنالک بستانا و ظل هناک مریضا مدة حتی توفی [....] فی الخامس عشر من شهر صفر سنة خمس و تسعین و مائتین (907 م). و کان أمیرا لخراسان عشرین سنة، و کانت مدة حکمه ثلاثین عاما رحمه اللّه تعالی.
فقد صارت بخاری فی أیامه دار الملک (أی العاصمة) و جعلها کل أمراء
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 130
آل سامان حاضرتهم، و لم یقم أی أمیر من أمراء خراسان قبله فی بخاری، و کان یتبرک بالمقام فیها و لم یکن یرتاح لأیة ولایة سواها. و کان یقول حیثما وجد، بلدنا کذا و کذا- أی بخاری- و خلفه ابنه بعد وفاته و قد لقب (أی الأمیر إسماعیل) بالأمیر الماضی.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 131

صار أمیرا لخراسان و لقب بالأمیر الشهید، و کان یسیر سیرة أبیه و یعدل و ینصف الرعیة غایة الإنصاف. و کان الرعایا فی راحة و دعة، و ذهب من هنالک إلی خراسان و کان یتفقد مملکته، و قد فتح سیستان و کانت سیستان فی أیام الأمیر الماضی باسمه و من هنالک جاء إلی بخاری .. و کان مولعا بالصید، و قد ذهب إلی شاطئ جیحون للقنص و ضرب سرادقا و لما عاد من الصید جاء رسول و أتی برسالة من أبی العباس أمیر طبرستان و قرأ الرسالة: فکان مکتوبا بها أن حسینا بن العلاء خرج علیه و استولی علی أکثر ولایة کرکان و طبرستان و لا بد لی ضرورة من الفرار، فضاق صدر الأمیر و اغتم غایة الغم و دعا و قال: یا إلهی إذا کان هذا الملک سیذهب عنی فأمتنی، و دخل السرادق، و کان المتبع أن یحتفظ کل لیلة بأسد علی باب البیت الذی ینام فیه و یربط بسلسلة فکل من أراد دخول البیت یقضی علیه ذلک الأسد. و لما کان تلک اللیلة ضیق الصدر شغل جمیع خاصته فنسوا إحضار الأسد و نام، فدخل جماعة من غلمان الأمیر و قطعوا رأسه یوم الخمیس فی الحادی عشر من جمادی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 132
الآخرة سنة إحدی و ثلاثمائة من الهجرة (913 م) و جاءوا به إلی بخاری و دفنوه فی قبر جدید و لقبوه بالأمیر الشهید، و اتهموا أبا الحسن بأنه بعث (هؤلاء الغلمان) و أتوا به إلی بخاری و صلبوه، و قد وجدوا بعض هؤلاء الغلمان الذین قتلوه فقتلوهم و فر بعضهم إلی الترکستان.
و کانت مدة ولایته ست سنوات و أربعة شهور و خمسة أیام.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 133

لما فرغوا من دفن الأمیر الشهید، لقبوا ابنه نصرا بالسعید، و کانت سنه ثمانی سنوات، و ولی وزارته أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الجیهانی، و صار قائده حمویه ابن علی، و کانوا یسمونه «صاحب وجود خراسان». و کان شأن الأمیر السعید ضعیفا أول الأمر، و ظهرت الفتن فی کل مکان، و طلب عمّ أبیه إسحق بن أحمد البیعة فی سمرقند و بایعه أهلها، و خرج ابنه أبو صالح منصور بن إسحق فی نیسابور و استولی علی بعض مدن خراسان، و قوی شأن إسحق بن أحمد فی سمرقند، فبعث الأمیر السعید بقائده حمویه بن علی لمحاربته، فهزم (إسحق) و دخل الجیش سمرقند، فاستعد إسحق مرة أخری و خرج معه أهل سمرقند و حاربوا حمویه فهزم أهل سمرقند، و خرج إسحق بن أحمد مرة ثالثة و أسر فی هذه المرة، و کان ابنه منصور بن إسحق فی نیسابور فتوفی، و صفت کل خراسان و ماوراء النهر للأمیر السعید و خطبوا له فی فارس و کرمان و طبرستان و کرکان و العراق.
حکایة: فی سنة ثلاث عشرة (و ثلثمائة) (925 م) ذهب الأمیر السعید من بخاری إلی نیسابور و ترک خلیفة (نائبا) فی بخاری من أتباعه اسمه أبو العباس أحمد ابن یحیی بن أسد السامانی. و فی هذا التاریخ شب حریق فی محلة «کردون کشان» و کان الحریق من العظم بحیث رآه الناس فی سمرقند، و قال أهل بخاری إن هذه النار نزلت من السماء، و قد احترقت هذه المحلة جمیعا بحیث تعذر الإطفاء. و الخلاصة أن إخوته الآخرین خرجوا و أثاروا فتنا کثیرة، و فی النهایة فر أبو زکریا الذی کان أصل الفتنة مع نفر قلیل و ذهب إلی خراسان صفر الیدین، و استأمن إخوته الآخرون فأمنهم الأمیر السعید و أحضرهم إلیه حتی هدأت الفتنة.
حکایة: و فی أیام الأمیر السعید نصر بن أحمد بن إسماعیل شب حریق أیضا
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 134
فی بخاری فی شهر رجب سنة خمس و عشرین و ثلثمائة (936 م) و احترقت جمیع الأسواق، و کانت بدایته من دکان طابخ هریسة فی باب سمرقند حمل الرماد من تحت القدر و صعد به إلی السطح لیملأ به حفرة کانت علی السطح ، و کان بین الرماد جمرة و لم یکن یعرف، و حملها الریح و ألقی بها علی سیاج من الشوک، فاشتعل جمیع السوق، و احترقت محلة باب سمرقند بأجمعها. و کانت النار تسیر فی الجو کالسحاب و قد احترقت محلة «بکار» و سقیفات السوق و مدرسة «فارجک» و سقف سوق «کفشکران» (أی الإسکافیة) و سوق الصیارفة و البزازین و کل ما کان فی بخاری بأجمعها حتی حافة النهر، و طارت شرارة فاشتعل مسجد ماخ و احترق جمیعه و ظل مشتعلا لیلتین و یوما و حار أهل بخاری فی أمره و رأوا کثیرا من العنت إلی أن أطفأوه فی الیوم الثالث. و ظلت الأخشاب تحترق شهرا تحت التراب و خسر أهل بخاری أکثر من مائة ألف درهم و لم یستطیعوا أبدا بناء عمارات بخاری کما کانت.
و کانت سلطنة الأمیر السعید إحدی و ثلاثین سنة و کان ملکا عادلا أعدل من أبیه، و کانت شمائله کثیرة یطول شرحها إذا ذکرت جمیعا، و حین رحل عن الدنیا تولی ابنه نوح بن نصر الملک.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 135
ضریح الأمیر إسماعیل السامانی ببخاری
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 137

تولی الأمیر الحمید الملک فی أول شعبان سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة (943 م) و وزر له أبو ذر، و کان قاضی بخاری، و لم یکن فی زمانه أفقه منه، و کتاب «المختصر الکافی» من تصنیفه. و لما توفی الأمیر السعید استقل کل شخص بناحیة، فخرج الأمیر الحمید من بخاری و ذهب إلی نیسابور، و کان أبو علی الإصفهانی أمیر نیسابور، فأرسل فقبضوا علیه، و استصفی الولایات و بدد شمل المخالفین و أعطی نیسابور لإبرهیم سیمجور. و قال أبو علی الإصفهانی فی نفسه: أنا مهدت له الملک و أعطی الولایة لآخر، و قال أبو علی الإصفهانی لأبی إسحق إبرهیم ابن أحمد بن إسماعیل السامانی اذهب إلی بخاری و خذ الملک و حینما أکون معک لا یستطیع الأمیر مقاومتک. فساق أبو إسحق العسکر و أظهر الخلاف، فعاد الأمیر الحمید من نیسابور و توجه إلیه أبو إسحق و وقعت بینهما الحرب و هزم الأمیر و تقهقر إلی بخاری و تعقبه عمه أبو إسحق حتی بخاری، و فی جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة (946 م) بایعه جمیع أهل بخاری و قرئت الخطبة علی جمیع منابر بخاری باسم أبی إسحق. و تبین بعد مدة أن جنده أضمروا له الشر، و اتفقوا مع الأمیر الحمید، و یعتزمون قتله، فنکص عن بخاری و ذهب إلی «چغانیان» و أعطی الأمیر الحمید قیادة الجیش لمنصور قراتکین و أرسله إلی مرو و قبض علی علیّ بن محمد القزوینی و أوثقه و أرسله إلی بخاری، و أخمد تلک الفتنة. و وقعت للأمیر الحمید فی مدة ولایته حروب کثیرة مع کل طامع فی ملکه. و فی سنة إحدی و أربعین و ثلثمائة (952 م) صفت الولایات للأمیر الحمید. و قد فارق الأمیر الحمید الدنیا فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و ثلثمائة (954 م و کانت مدة ملکه اثنتی عشرة سنة.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 138
و یقول أحمد بن محمد بن نصر إن محمدا بن جعفر النرشخی ألف هذا الکتاب باسمه و فی أول عهده سنة اثنتین و ثلاثین و ثلثمائة (942 م)، و لم یذکر (النرشخی) فی کتابه کل ما کان فی عهد الأمیر الحمید. و هذا هو ما تهیأ لنا کذلک بعد الأمیر الحمید عن أحوال أمراء آل سامان بتوفیق اللّه تعالی.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 139

عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی- رحمهم اللّه تعالی لما رحل الأمیر الحمید عن الدنیا بویع الأمیر الرشید، و کان فی العاشرة من عمره حین تولی الملک. و لما وصل خبر وفاة الأمیر الحمید إلی الولایات طمع کل شخص فی ولایة، و کان قد بعث الأشعث بن محمد إلی خراسان و وقعت له فی هری (هراة) و إصفهان حروب کثیرة، و استصفی الولایات. و بینما کان مشغولا بهذا الأمر و یحارب إذ سقط الأمیر الرشید عن جواده، و توفی فی نفس اللیلة، و کان ذلک لیلة الأربعاء لثمانیة أیام خلت من شهر شوال سنة خمسین و ثلثمائة (961 م) و کانت مدة ملکه سبع سنوات. و لما دفنوه ثار العسکر و تمردوا و طمع کل شخص فی الملک و ظهرت الفتن.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 140

تولی الأمیر السدید الملک و بایعه الجند و ظهر الوفاق بعد الخلاف الکثیر و کانت بیعته یوم الجمعة [فی التاسع عشر من شهر شوال سنة خمسین و ثلثمائة] (961 م) .
و کان الاسفهسالار (أی القائد) البتکین فی نیسابور، حین بلغه خبر وفاة الأمیر الرشید، فقصد الحضرة للقبض علی الأمیر السدید، و بعث إلیه الأمیر السدید بجیش ، فلما بلغ (البتکین) جیحون أراد العبور فلم یستطع لأن جیشا کبیرا کان قد وصل، و أراد العودة و الذهاب إلی نیسابور ولایته؛ و کتب الأمیر السدید إلی محمد بن عبد الرزاق فی نیسابور بأن لا یسمح له بدخولها و علم البتکین فعرف أنه لا یستطیع الذهاب إلی نیسابور، فعبر جیجون و اجتازه و ذهب إلی بلخ و استولی علیها و أظهر التمرد، فبعث الأمیر السدید بالأشعث بن محمد و خاض عدة حروب مع البتکین و أخیرا أخرج البتکین من بلخ فذهب البتکین إلی غزنه فتعقبه الأشعث بن محمد إلی غزنه و تحاربا هنالک کذلک، و انهزم البتکین أمامه مرة
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 141
ثانیة، و فر ثانیا إلی بلخ، ثم أمّنه الأمیر السدید، فجاء إلی الحضرة بعد تمرد و حروب کثیرة.
و فی تلک الأیام بعث الأمیر السدید بعساکر کثیرة إلی الولایات و استصفی المملکة، و لم یعد فی الولایة منازع، و استولی علی ولایة الدیلم و تصالح معهم علی أن یعطوه کل سنة مائة و خمسین ألف درهم نیسابوریة.
و رحل الأمیر السدید عن الدنیا یوم الأحد فی السادس عشر من شهر المحرم سنة خمس و ستین و ثلثمائة (975 م).
و کانت مدة ملکه خمس عشرة سنة و خمسة أشهر. و اللّه أعلم.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 142

لما رحل الأمیر السدید عن الدنیا یوم الأحد تولی ابنه الملک یوم الإثنین و بایعوه و صار أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الجیهانی وزیرا (له) ثم اعتذر لشیخوخته.
و مضت بعده مدة یومین أو ثلاثة أخری و عندئذ صار الأمیر محمد بن عبد اللّه ابن عزیز وزیرا، و ازدهرت شئون الملک. و کان أبو العباس تاش أسفهسالار الجیش، فعزل، و صار أبو الحسن محمد بن إبرهیم أسفهسالارا، فتمرد أبو العباس تاش و استولی علی نیسابور، و ذهب الإسفهسالار أبو الحسن و ابنه علی و أبو الحسن فائق الخاصة إلی نیسابور و هزموه سنة سبع و سبعین و ثلثمائة (987 م)، و فر أبو العباس من نیسابور إلی کرکان و ناصره علی بن الحسن و أدخله کرکان و لما رحل الإسفهسالار أبو الحسن محمد بن إبرهیم عن الدنیا فی آخر ذی القعدة سنة ثمان و سبعین و ثلثمائة (988 م) صار ابنه اسفهسالارا، و کرهه الأمیر الرشید من بعده (أی بعد وفاة أبیه) و عزله، و صار أبو الحسن فائق الخاصة اسفهسالارا، و ذهب إلی هراة و حاربه و فر منه فائق الخاصة و ذهب إلی مرو فی ذی الحجة سنة ثمان و سبعین و ثلثمائة من الهجرة (988 م) و قد ولی بعده أبو الحارث منصور بن نوح سنة و تسعة شهور، فسجنه البکتوزیون فی سرخس و خرج ملک آل سامان من أیدیهم. «و اللّه أعلم».
«انتهی تاریخ بخاری»
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 143

تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 145
تذییل فی تاریخ السامانیین الآن و قد انتهینا من ترجمة کتاب تاریخ بخاری للنرشخی رأینا إتماما للفائدة أن نذیله بفصل فی تاریخ السامانیین نقله شیفر من کتاب «تاریخ کزیده» (الفصل الثانی من الباب الرابع) فیما نقله من نصوص فارسیة أخری ذیل بها النص الفارسی للکتاب المترجم.
و کتاب تاریخ کزیده تألیف حمد اللّه بن أبی بکر بن أحمد بن نصر المستوفی القزوینی المتوفی سنة سبعمائة و خمسین هجریة/ 1349 م. و قد ألفه للوزیر غیاث الدین محمد و أتم تألیفه فی حدود سنة سبعمائة و ثلاثین هجریة؛ 1329 م .
و فیما یلی ترجمة هذا الباب کما جاء فی نسخة شیفر:
ذکر حمد اللّه المستوفی القزوینی فی کتابه «تاریخ کزیده» أمراء السامانیین علی النحو التالی:

تسعة أشخاص مدة ملکهم اثنتان و مائة سنة و ستة أشهر و عشرون یوما. سامان من نسل بهرام چوبین (تشوبین) و نسبه: سامان خداة بن حسمان بن طغاث بن نوشرد بن بهرام چوبین ، کان أجداده قبل الإسلام غالبا حکام ماوراء النهر، و بعد الإسلام تنکر الزمان لوالد سامان صاحب الجند فعمل جمالا، و لم یخضع علو جوهره لحرفة الجمالة، و ذات یوم سمع فی ضجة صاخبة هذین البیتین:
مهتری کربکام شیر در است ...رو خطر کن بکام شیر بجوی
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 146 یا بزرکی بناز و نعمت و کام ...یا چو مردانت مرک رویاروی
و معناهما:-
إذا کانت العظمة فی حلق الأسد،فاذهب و خاطر و التمسها من حلق الأسد
فإما العظمة بالدلال و النعمة و التوفیق،و إما ملاقاة الموت وجها لوجه کالرجال
*** فثارت رجولته بهذین البیتین و اشتغل بالعیاریة، و بعد مدة استولی علی مدینة أشناس، و صارت لابنه أسد بن سامان فی عهد الخلیفة المأمون منزلة، فأسند إلیه طاهر ذو الیمینین أعمالا، و ولی المأمون أبناءه من بعده إمارة الولایات، فأعطی سمرقند لنوح بن أسد، و فرغانة لأحمد بن أسد. و الشاش لإلیاس بن أسد، و هراة لیحیی بن أسد، و کانوا یباشرون أعمال تلک الولایات إلی أن أعطی الخلیفة المعتمد جمیع الولایات لنصر بن أحمد سنة إحدی و ستین و مائتین؛ 874 م. و کان أرشد هؤلاء القوم.
و قد صار أخوه إسماعیل حاکم بخاری من قبله و بعد مدة أوقع المفسدون بین الإخوة فذهب نصر لحرب إسماعیل، و کان النصر لإسماعیل، و لکنه قبل ید أخیه الأکبر و قال: إنک ما زلت الأکبر و المخدوم، فإذا أمرت لی ببخاری أقوم بأعمالها و إلا فأنا مطیع لکل ما تأمر، فخجل نصر و استقر أمر بخاری لإسماعیل، و تولی نصر حکومة ماوراء النهر حتی مات سنة تسع و سبعین و مائتین (892 م)، و استتب جمیع الأمر لإسماعیل، و جعل بخاری دار الملک (العاصمة)، و کان رجلا حکیما مهیبا تسطع آثار الملک من جبینه، فعمرت ولایة ماوراء النهر فی عهده، فلما تطاول بنو اللیث، أمره الخلیفة المعتضد فأطاح بهم، و أسند إلیه الخلیفة ملک بنی الصفار، و فی منتصف ربیع الآخر سنة سبع و ثمانین و مائتین (900 م)،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 147
أطلق علیه فی بعض انحاء إیران اسم الملک، و بذل مساعی جمیلة فی الخیرات و المبرات، و اجتهد فی العدل و الإنصاف. و قد سأل أحد العظماء فی عهده قائلا:
لقد کان الطاهریون أطهارا فی دینهم أخیارا فی عقیدتهم و عملوا کثیرا من الخیرات، و لا یوجد منها أی أثر ظاهر؛ و کان بنو اللیث ظالمین جائرین، و لم یعملوا کثیرا من الخیرات، و هی کلها جاریة. فما الموجب و ما الحکمة فی هذا؟ فأجاب:
لقد کان بنو اللیث بعد الطاهریین، و لفرط الخبث الطبعی و الظلم الجبلیّ لم یجروا خیرات الطاهریین، و أبطلوها حرصا و طمعا، و استولوا علی موقوفاتهم، و کان السامانیون بعد بنی اللیث، فأقروا خیرات بنی اللیث لحسن مروءتهم و طهر عقیدتهم و لم یطمعوا فیها، فلا جرم أن تلاشت تلک و جرت هذه- و الحکمة فی هذا هی أنه لا شک فی أن کلا من المحسن و المسی‌ء سیلقی جزاءه فی المحشر، و کل من عمل خیرا یجزی خیرا، ثم إن إحسان الذی أساء و أبطل الخیر لخبثه، یکون إحسانا آخر للمسی‌ء یقدمه للمحسن إزاء بطلان عمل المحسنین، فإذا ما أجری محسن آخر إحسان ذلک المحسن فإنهما یتساویان، و فی ذلک ثواب للثانی، فثواب المحسن الأول ثلاثة أمثال، و لا یکون للمسی‌ء أی ثواب، فیحملون هذا إلی الجنة و یصلون ذلک النار.
و قد ملک إسماعیل السامانی فی إیران سبع سنوات و عشرة أشهر و توفی فی الرابع عشر من صفر سنة خمس و تسعین و مائتین (907 م). و من أقواله (کن عصامیّا و لا تکن عظامیّا) .
و قد صار أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان ملکا بعد أبیه بحکم الوراثة، و کان راعیا للعلماء محبّا لهم، و کانت أکثر مجالساته للعلماء، و لهذا نفر منه الغلمان، و قد نقل المنشورات و الأحکام من اللغة الدریة إلی العربیة و حکم مدة خمس سنوات و أربعة أشهر، و قد بلغه یوما أخبار مثیرة من أنحاء ملکه، فقال
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 148
یا إلهی؟ إذا کنت قدرت أن تثور علیّ المملکة فابعث إلیّ بالموت قبل تلک الثورة و لا ترض مضایقة العباد. و کانوا یربطون کل لیلة علی بابه أسدا حتی لا یدخل أحد داره خشیة منه، فنسوا لیلة ربط ذلک الأسد، فدخل جماعة من الغلمان کانوا ینوون قتله و قتلوه فی الثالث من جمادی الآخرة سنة ثلاثمائة (912 م) ببخاری.
و کان الپتکین من جملة غلمانه، و لکنه لم یکن قد اشتهر بعد، فتولی نصر بن أحمد ابن إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان الملک بعد أبیه. فقتل جمیع الغلمان الذین کانوا قد قتلوا أباه قصاصا منهم، و اجتهد فی العدل و الإنصاف، و عمل کثیرا من الخیرات، و بعد مدة ذهب لمشاهدة هراة، فحسنت فی عینه فنزل بها، و اشتاق أمراؤه إلی المرأة و الولد، و لم یکن الأمیر نصر ینوی الرحیل إلی بخاری أو یسمح للأمراء بالذهاب إلی بیوتهم أو إحضار نسائهم و أطفالهم، فضاق الأمراء ذرعا و کان یخشی أن یخرجوا علی الأمیر، و کلما توسلوا بالأمراء المقربین لم تکن هناک فائدة، حتی أغدقوا علی الرّودکی و أنشد هذه الأبیات فی وصف حسن بخاری و تشویق الأمیر نصر للسفر إلیها:
1-
نسیم جوی مولیان یسری‌و عطر الحبیب العطوف ینفح
2-
و رمال نهر آمو مع خشونتهاتغدو حریرا تحت قدمی
3-
و یفیض ماء جیجون طربا بوجه الحبیب‌فیبلغ حقوی جوادنا
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 149
4-
اسعدی یا بخاری و عیشی طویلافإن الملک مقبل ضیفا علیک
5-
الأمیر سرو و بخاری بستان‌و السرو یمضی نحو البستان
6-
الأمیر قمر و بخاری سماءو القمر یسری إلی السماء
*** فلم یکن للأمیر نصر بعد هذا قرار حتی یتم قراءة الأبیات، و انطلق، بحیث رکب دون أن یلبس خفه، و أثری الرودکی بفضل هذه الأبیات بإنعام الأمراء.
و وجد الأمیر نصر ذات یوم شابّا و سیما یعمل فی الطین، و کان نور العظمة یسطع من جبینه، فسأل عن اسمه و أصله و أمنه- فقال: اسمی أحمد و من نسل بنی اللیث. فرق الأمیر نصر لحاله، و لاطفه و وهبه مالا، و زوجه بامرأة من أقربائه و بعث به أمیرا علی سیستان، و إمارة سیستان حتی الآن فی نسله . و الأمیر أبو إلیاس الذی کان فی بدایة أمره عیارا استولی علی کرمان قسرا، و ملک فیها سبعا و ثلاثین سنة، و خرج علیه الأهلون لظلمه و قهروه و ولوا الملک ابنه الیسع، و فر ما کان الکاکی من بلاد الدیلم و ذهب إلی خراسان، و أراد أن یستولی علیها
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 150
بالقوة. فندب الأمیر نصر إسفهسالاره الأمیر علی فی عسکر لجب لحربه، و کان الأمیر نصر یوصیه عند رحیله بأن یعمل کذا و کذا وقت المعرکة، و کان وجه الأمیر علی یتجهم أثناء الحدیث، و لکنه تحمل حتی أتم الأمیر نصر کلامه، فخرج (اأی الأمیر علی) و کان داخل قمیصه عقرب لدغه فی سبعة عشر موضعا، فأبلغوا الأمیر نصرا هذه الحالة فقال: لم لم تتکلم قبل هذا- فقال: إذا تأوه العبد فی حضرة الأمیر من لدغة عقرب و ترک الأمیر فی أثناء الکلام، فکیف یتحمل فی غیبة الأمیر و طأة السیف القاطع من أجله؟ فلاطفه الأمیر نصر لهذا الکلام، فذهب الأمیر علی و قتل ما کان کاکی فی الحرب و هزم جیشه، و قال للکاتب إعرض حال ما کان کاکی فی حضرة الأمیر بلفظ قلیل و معنی غزیر، فکتب الکاتب: (أما ما کان صار کاسمه) و کان ذلک سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة (940 م). و قد حکم الأمیر نصر مدة ثلاث و ثلاثین سنة و ثلاثة شهور حتی قتل فی الثانی عشر من رمضان سنة ثلاثین و ثلاثمائة (941 م).
و قد صار الأمیر الحمید نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان ملکا بعد أبیه، و جرت بینه و بین عمه إبرهیم بن أحمد محاربات من أجل التنازع علی الملک. و انتصر الأمیر نوح فی النهایة و ملک إثنتی عشرة سنة و سبعة أشهر و سبعة أیام، و رحل عن الدنیا فی التاسع عشر من ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و ثلثمائة (954 م)، و قد وصل الپتکین فی زمانه إلی الإمارة.
و تربع عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن سامان فی الملک بعد أبیه و ملک سبع سنوات و نصف سنة، و سقط فی المیدان أثناء عدو حصانه، و مات بذلک فی منتصف شوال سنة خمسین و ثلثمائة (961 م) و فی عهده تولی الپتکین إمارة خراسان و اجتمعت له أملاک لا حصر لها.
الأمیر السدید منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل ابن أحمد بن أسد بن سامان:- تشاور الأمراء بعد أبیه فی أمر الملک، و استأذنوا
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 151
الپتکین الذی کان أکبر الأمراء فیمن یختاره للملک، و لما کان منصور شابّا حدثا فقد رد الپتکین و اختار عمه، و قبل أن یصل رد الپتکین إلی الأمراء، و لوا منصورا الملک، و صار الپتکین لدیه متهما. و کان الپتکین یتودد إلیه بالتحف و الرسائل فلم یجد، و بعد ست سنوات استدعی الپتکین إلی بلاطه فعلم الپتکین بأن استدعاءه لا یبشر بخیر، و لکنه ذهب مضطرّا، و فی الطریق تحدث مع الأمراء علی سبیل الامتحان فی الخروج علی منصور، فخالف الأمراء جمیعا الپتکین و رعوا حق النعمة، فدعا علیهم و ودعهم و بعث بهم إلی الحضرة و مضی لطیته مع ثلاثة آلاف غلام و قصد غزنین (غزنه) فأحل الأمیر منصور أبا الحسین سیمجور محله فی خراسان، و بعث به فی عشرة آلاف فارس لحرب الپتکین، و تقاتلوا معه علی باب بلخ و انهزموا، و مضی الپتکین إلی غزنین، و لم یکن صاحب غزنین لیسمح له بدخولها، فحاصر الپتکین غزنین حتی سلموا المدینة صاغرین، و صار ملکا علی غزنین. ثم عاد الأمیر منصور فبعث بثلاثین ألف فارس لمحاربته فهجم علیهم الپتکین بثلاثة آلاف فارس و هزمهم و انصرف الأمیر منصور عن قتاله. و اشتاق خلف بن أحمد السیستانی إلی زیارة الحجاز و أقام صهره طاهرا بن الحسین مقامه و ذهب إلی الحج و حین عودته لم یسمح له صهره بدخول المدینة، فلجأ خلف إلی الأمیر منصور فأمده الأمیر منصور بالعسکر فذهب خلف إلی سیستان بعسکر بخاری، فترک صهره المدینة و استولی خلف علی سیستان و بعث بالجند إلی الأمیر منصور فعاد طاهر بن الحسین و قاتل خلف و أخذ المدینة، فلجأ خلف ثانیا إلی الأمیر منصور و أخذ العسکر، فلما وصل إلی سیستان کان طاهر قد مات و قام ابنه الحسین مقامه، و قاتل خاله. و لما ضاق ذرعا بعث برسالة إلی الأمیر منصور و استأمنه لیذهب إلی حضرته و یلازمه، فأمنه الأمیر منصور فترک سیستان لخلف.
و قد حکم الأمیر منصور خمس عشرة سنة و قد أثر عنه العدل و الإنصاف و الخیرات و المبرات الکثیرة و توفی فی منتصف شوال سنة خمس و ستین و ثلاثمائة (975 م) و کان أبو علی محمد بن البلعمی مترجم تاریخ ابن جریر الطبری وزیره.
الأمیر الرضی نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 152
ابن إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان: تولی الملک بعد أبیه و أراد أن یولی الوزارة أبا الحسین العتبی، فتشاور مع أبی الحسین سیمجور الذی کان أمیر الأمراء، فأجابه بأن العتبی متحل بجمیع مزایا الوزارة و لکنه شاب، و لا یحمد الشباب فی الوزارة، فخالفه الأمیر نوح و أسند الوزارة إلی أبی الحسین العتبی، و انضبطت بکفایته شئون الملک علی أتم وجه، و فی الحقیقة لم یکن وزیر مثله فی بلاط أی ملک، و بهذا السبب اغبرت العلاقة بین العتبی و سیمجور، فسعی الوزیر غایة السعی حتی وجد حسام الدولة تاش الذی کان من ممالیک أبیه السبیل إلی الإمارة فی خدمة الأمیر نوح، و أسند الحجابة إلی فائق. و تمرد خلف بن أحمد فی سیستان علی الأمیر نوح و امتنع عن أداء الخراج، فبعث الأمیر نوح أیضا بابن أخته الحسین ابن طاهر لقتاله، و بعد المعرکة لجأ خلف إلی قلعة أرک و حاصره الحسین بن طاهر، و ظل محاصرا سبع سنوات، و لم یلح النصر، و لهذا السبب نقصت هیبة السامانیین فی القلوب. و کان أبو الحسین سیمجوز یبدی الشماتة، فعزله الأمیر نوح من إمارة خراسان، و فوضها إلی تاش، و بعث سیمجور لحرب خلف، فاتفق أبو الحسین سرّا مع خلف و قررا فی الظاهر أن یجلو خلف عن تلک القلعة إلی مکان آخر و یسلمها له، ففعلا هکذا، و کان أبو الحسین (سیمجور) یری أن السبب فی انتقاص حرمته هو أبو الحسین العتبی، فاتفق مع فائق و بعثا بجماعة حتی قتلوه لیلا حین جاء لمدد الدیلم من بخاری إلی خراسان، و امتلأت خراسان بالفتنة، و قامت الحرب و الفتنة فی کل مکان و أخیرا استقروا علی أن تکون نیسابور لتاش و بلخ لفائق و هری (هراة) مع قهستان لأبی الحسین سیمجور. و ذات یوم کان أبو الحسین سیمجور یباشر سریة فی بستان فمات وقت الإنزال، فصار ابنه أبو علی أمیرا فی مکانه، و ولاه نوح بن منصور إمارة خراسان، و جرت بینه و بین تاش حروب. و تحول تاش عن السامانیین بسبب عزله و قتل الوزیر ابن العتبی، و لجأ إلی فخر الدولة الدیلمی، فاحتفی به فخر الدولة و سلمه کرکان و ذهب هو
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 153
إلی الری و ظل تاش حتی سنة تسع و سبعین و ثلاثمائة (989 م) حاکم کرکان.
فلما توفی ثار الجرجانیون و انشغل الخراسانیون بالمقاومة و ظهرت فتنة عظیمة و جری قتل عام. فبعث فخر الدولة إلی أبی علی العارض لمعاونته، و قتل من الجرجانیین ثلاثة آلاف رجل کانوا رأس الفتنة، و لما ذهب تاش عن خراسان استقرت الإمارة لأبی علی سیمجور، فخافه الأمیر نوح و أعطی إمارة هری (هراة) لفائق و جرت حرب بین أبی علی وفائق، و انهزم فائق و أسرع إلی الحضرة فی بخاری دون إذن، فخشیه نوح و بعث یکتوزن و آبج الحاجب لحربه، و ذهب فائق بعد الحرب منهزما إلی بلخ و بقی هنالک مدة، فبعث أبو علی سیمجور إلی الحضرة ببخاری، و ذکر حقوق خدمته علی الأسرة السامانیة و طلب إمارة خراسان، فقبل الأمیر نوح ملتمسه، و أعطاه إمارة خراسان و ارتفع شأنه، و أصبح له شأن عظیم. فطمع فی الملک و تحول عن السامانیین و لجأ إلیّ بغراخان من نسل أفراسیاب، و حرضه علی طلب ملک السامانیین. و قرر أنه حین یستتب له الملک یعطی ملک خراسان لأبی علی سیمجور، فتوجه بغراخان إلی بخاری و أرسل نوح آبج الحاجب فی جیش عظیم لحرب بغراخان، و قد وقع آبج أسیرا فی ید بغراخان و انهزم جیشه. فاضطر نوح بن منصور إلی استمالة فائق و استدعاه و أرسله لحربه، فاتفق فائق سرّا مع بغراخان، و عاد منهزما من سمرقند و تعقبه بغراخان إلی بخاری فلاذ نوح بن منصور بالفرار و ذهب إلی جرجانیة، و کان المأمون بن محمد الفریغونی والیا علیها فاحتفی به و کذلک أو عبد اللّه الخوارزمی . و لما جاء بغراخان إلی بخاری استقبله فائق و تمکن بغراخان علی سریر بخاری، و بعث بفائق إلی بلخ، أما أبو علی سیمجور فلم تتحقق له منه رغبة، و لم یظفر بأکثر من لقب إمارة الجیش. و قد طلب نوح بن منصور و هو فی خوارزم مددا من أبی علی سیمجور، و کان یرجوه فی غیر جدوی، إلی أن من اللّه علیه و أبلغه العرش دون مدد، و کان سبب ذلک أن بغراخان مرض و عزم علی الرحیل إلی الترکستان فمات فی الطریق، فجاء نوح بن منصور إلی دار الملک، فأراد فائق أن یزعجه قهرا فذهب إلی حربه، و انهزم فاتصل بأبی علی سیمجور
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 154
و اتفقا معا علی حرب نوح بن منصور، و لما عادی الأمراء القدامی نوحا بن منصور کان من اللازم أن یتصل بغیرهم، فدعی الأمیر سبکتکین فتوجه مع ابنه محمود إلی الحضرة ببخاری، و سارا لحرب فائق و سیمجور. و کان لدی الجانبین حشد کبیر، و کان سیمجور وفائق من حیث الشوکة و رجال القتال أفضل، و لکن التوفیق کان حلیف نوح بن منصور، و قد انصرف دارا بن قابوس عن سیمجور و توجه إلی نوح، فخافه أبو علی سیمجور و انهزم، و لجأ هو وفائق إلی فخر الدولة الدیلمی، فاحتفی بهما حفاوة الملوک، و ترک لهما جرجان، فأراد سیمجور أن یخرج علی الدیلم فی جرجان و یستولی علیها، و بهذه الطریقة یتحبب إلی نوح بن منصور، فمانع فائق و قال إن هذا لا یکون، و نذم عند الجمیع. و أعطی الأمیر نوح إمارة خراسان للأمیر سبکتکین و لقبه بناصر الدین، و لقب ابنه بسیف الدولة، و کان ذلک فی سنة أربع و ثمانین و ثلاثة ثمائة (994 م). فذهب ناصر الدین سبکتکین إلی هری (هراة) و سیف الدولة إلی نیسابور. فجاء أبو علی سیمجور وفائق لحربه (أی لحرب سیف الدولة) و انهزم أمامهما و ذهب إلی أبیه، و ذهب کل منهما لحربهما من طریق و حاصرا أبا علی سیمجور وفائقا و هزماهما، و فر سیمجور وفائق إلی قلعة کلاب و بعثا بشفیع إلی نوح بن منصور، فقال نوح بن منصور: لیذهب أبو علی سیمجور إلی جرجانیة عند مأمون الفریغونی و یأت فائق إلی الحضرة، فلم یشم فائق ریح السلامة من أبی علی سیمجور فی تلک المفارقة، فقصد جرجانیة فلما بلغ «هزار اسپ» قبض علی أبی عبد اللّه خوارزمشاه و قتله و آل ملک خوارزم إلی مأمون، فکتب إلی نوح بن منصور و طلب أن یهبه دم أبی علی سیمجور، فأجابه نوح إلی طلبه، و استدعاه إلیه (أی أبا علی سیمجور) ثم نقض عهده و قتله. و حرض فائق إیلک خان علی قتال نوح بن منصور، فقصد
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 155
إیلک خان بخاری، و لکن لم تحدث حرب، و اصطلحا علی أن تکون إمارة سمرقند لفائق. و مات نوح بن منصور فی الثالث عشر من رجب سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة (997 م) فی بخاری.
و قد تولی أبو الحارث منصور بن نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح ابن نصر بن أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن أسد بن سامان الملک بعد أبیه و حکم سنة و سبعة أشهر، و ولی فائقا الإمارة و أبا المظفر العتبی الوزارة، فاتصل جماعة من أرکان دولته بأیلک خان، فقصد بخاری، ففر أبو الحارث و دخلت بخاری فی حوزة إیلک خان، و أقام هنالک شحنة، فذهب فائق إلی أبی الحارث و شجعه، فذهبا و حاربا العسکر الإیلکیة فی بخاری و هزماهم، و عاد أبو الحارث إلی مملکته و ملکه، و أعطی بکتوزن إیالة خراسان فحارب أبو القاسم سیمجور بکتوزن طمعا فی إیالة خراسان و ذهب منهزما إلی الدیلم فی جرجان، فلاطفه فخر الدولة و بقی هنالک حتی توفی فخر الدولة، فأحسن رعایته مجد الدولة رستم و أمه سیدة.
و لکنه کان یهوی خراسان، و عزم مرة أخری علی حرب بکتوزن، فانهزم أمامه و ذهب إلی قهستان ، و جاء سیف الدولة محمود إلی خراسان لمحاربة بکتوزن، فترک له بکتوزن خراسان و ذهب إلی أبی الحارث، فجاء أبو الحارث لحرب سیف الدولة محمود. و مع ما کان یستظهر به سیف الدولة من القوة و الجند، لم یرتض حرب ولی نعمته، فعاد و ذهب إلی غزنین (غزنة)، فلاطف أبو الحارث بکتوزن و لقبه بسنان الدولة و عاد. و خرج بکتوزن و فائق علی أبی الحارث فی الطریق، و قبضا علیه معا و سملا عینیه فی الثامن عشر (....) سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة (998 م).
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 156
و انتقل الملک إلی عبد الملک (بن) نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح ابن نصر بن أحمد بن إسماعیل بعد أخیه، و قد تولی الملک ثمانیة أشهر و سبعة عشر یوما إلی أن جاء سیف الدولة محمود محاربا لفائق و بکتوزن انتقاما لأبی الحارث و هزمهما و استولی علی خراسان. و قد فرا إلی ماوراء النهر و تحالف فائق مع إیلک خان و جاء إیلک خان مع طاهر لحرب عبد الملک و قبض علی أمرائه و أقاربه، فاضطر عبد الملک إلی الفرار و استولی إیلک خان علی ماوراء النهر فی الثانی و العشرین من ذی الحجة سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة (998 م) و دالت دولة السامانیین.
و من سلالتهم المستنصر إسماعیل بن نوح، أخو عبد الملک، و قد فر من حبس إیلک خان و ذهب إلی خوارزم، فاجتمع علیه جیش و أرسل فی المقدمة أرسلان یالو فی عسکر لجب، و حارب فی سمرقند جعفر تکین أخا إیلک خان و قد أسر هو و جماعة من الأمراء علی ید جیش السامانیین، و قد حبسهم إسماعیل جزاء علی حبس أقار به و قصد بخاری و حارب الشحنة الإیلکیة، و استولی علی عرش بخاری، فجاء إیلک خان لحربه و ذهب إلی بخاری و لم یکن لإسماعیل طاقة بالقتال، فذهب من بخاری إلی نیسابور، فانضم إلیه أبو القاسم السیمجوری و حاربا الأمیر نصرا بن سبکتکین ففر منهم نصر، فجاء سیف الدولة محمود مددا لأخیه لمحاربة إسماعیل، فلجأ إسماعیل إلی قابوس بن و شمکیر، فاحتفی به قابوس کثیرا و قال:
إن مملکة الری بلا ملک فیجب أن تذهب إلی هنالک. فذهب إسماعیل إلی هنالک فی صحبة منوچهر (منوتشهر) و دارا ابنی قابوس. و بخداع سیدة ملکة الری عاد و قصد نیسابور. فترک له الأمیر نصر المدینة و ذهب، و جاء بعسکر و تحاربا فانهزم إسماعیل، و لهذا السبب قتل أرسلان یالو أمیر الجیش، فانفض من حوله العسکر، فهدأهم أبو القاسم سیمجور و ذهبوا مرة أخری لحرب الأمیر نصر، فأسر أبو القاسم
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 157
سیمجور فی تلک الحرب وفر إسماعیل و التجأ إلی الغزّ، فأمده الغزّ و حاربوا إیلک خان فی بخاری و انتصروا، و استولی إسماعیل علی بخاری ثم خشی الغز بعد ذلک ففر من بینهم لیلا، و أطلع سیف الدولة محمودا علی حاله و کتب له هذین البیتین:
أنت خیر من العین التی أحللتها قلبی‌و أنت خیر من القلب الذی تخلی عنی سریعا
و أحسن من الروح التی لم أفد منها قطو قد رأیت الجمیع و جربتهم فأنت أفضل منهم .
*** فرق له سیف الدولة محمود و سار لنجدته إلی بخاری. و حارب حامیة إیلک خان و أخضع بخاری لإسماعیل، و ذهب لحرب إیلک خان فانهزم أمامه إیلک خان و استتب له الملک و استهان بأمر العدو و بعث بالعسکر إلی بخاری. فاغتنم إیلک خان الفرصة و جاء لحربه، ففر إسماعیل و عبر جیحون دون سفینة، و فی ربیع الأول سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة (985 م) قتل فی ولایة مرغبار (مرغ و بار) علی ید أعراب بنی بهیج.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 159

تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 161

آبج الحاجب: 145
إبرهیم (صاحب المقنع): 94
إبرهیم بن أحمد بن إسماعیل السامانی- أبو إسحق: 129، 142
إبرهیم بن خالد بن بنیات- أبو إسحق: 25
إبرهیم سیمجور (أمیر نیسابور): 129
إبرهیم بن طمغاج خان (أبو شمس الملک): 76
أبروی: 20
ابن الأثیر: 94
ابن أیوب بن حسان (من قواد قتیبة و ابن أمیر بخاری): 80
ابن جریر الطبری: 143
ابن خلکان: 94
ابن سینا- الحسین بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن سینا- أبو علی
أبو إسحق بن إبرهیم: 26
أبو الأشعث: 112، 114، 115
أبو إلیاس- (الأمیر): 139
أبو بکر الصدیق (أمیر المؤمنین): 21، 59
أبو جعفر الدوانقی (أمیر بخاری): 81، 94، 95
أبو حاتم (هاشم) الیساری (من أغنیاء بخاری): 112
أبو الحارث- منصور بن نوح
أبو الحسن العارض: 26، 145
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 162
أبو الحسن فائق الخاص- فائق الخاص
أبو الحسن المیدانی: 87
أبو الحسن النیسابوری- عبد الرحمن بن محمد النیسابوری
أبو الحسین سیمجور: 143، 144
أبو الحسین العتبی: 144
أبو حفص الکبیر البخاری- الإمام: 82، 83، 84، 85، 109
أبو داود (أمیر بلخ): 118
أبو دیم حازم السدوسی: 17
أبو ذر (قاضی بخاری و وزیر الأمیر الحمید)- محمد بن یوسف البخاری
أبو زکریا: 127
أبو العباس (أمیر طبرستان): 125
أبو العباس بن الفضل بن سلیمان الطوسی (أمیر خراسان): 55، 56
أبو عبد اللّه بن أبی حفص الکبیر البخاری- الفقیه: 83، 108
أبو عبد اللّه الخوارزمی: (خوارزمشاه) 145، 146
أبو عبید اللّه بن الجیهانی (أبو عبد اللّه الحیانی)- الوزیر: 75
أبو علی بن أبی الحسین سیمجور: 144، 145، 146
أبو علی الأصفهانی: 129
أبو الفضل بن محمد بن أحمد المروزی السلمی- الفقیه (صاحب المختصر الکافی): 18
أبو القاسم سیمجور: 144، 147، 148، 149
أبو محمد بخار خداة: 12
أبو مسلم الخراسانی: 21، 24، 25، 32، 91، 95، 99
أبو المظفر العتبی: 147 (و انظر: أحمد بن الحسن العتبی)
أبو یوسف: 121
أحمد (الحکیم): 97
أحمد (من بنی اللیث): 141
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 163
أحمد بن إبرهیم البرکدی: 18
أحمد بن أسد بن سامان خداة: 105، 106، 138
أحمد بن إسماعیل السامانی- الأمیر الشهید: 18، 116، 125، 126، 139
أحمد بن الحسن العتبی- (الوزیر): 44
أحمد بن خالد (أمیر بخاری): 57
أحمد بن خضر بن إبرهیم طمغاج خان: 49
أحمد بن عبد اللّه الخجستانی: 138
أحمد بن فریغون (أمیر الکوز کانیة- الجوزجانیة): 118
أحمد کدرخینة (خینه)- (دهقان فی محلة کاخ ببخاری): 80، 81
أحمد بن محمد اللیث (صاحب الشرطة): 26
أحمد بن محمد بن نصر القباوی- أبو نصر (مترجم الکتاب إلی الفارسیة):
5، 15، 29، 115، 39، 41، 51، 55، 74، 87، 104، 130
أحمد بن موسی بن مرزوق: 115
أحمد بن نصر: 61، 94
أحمد بن نوح بن نصر السامانی: 34
أحمد بن یحیی بن أسد السامانی- أبو العباس: 127
أرسلان خان بن محمد بن سلیمان- الملک: 30، 35، 42، 49، 57، 76، 77، 78
أرسلان یالو: 148
إسحق بن إبرهیم بن الخیطی: 17
إسحق بن أحمد السامانی: 114، 115، 116، 127
أسد بن سامان خداة: 87، 105، 106، 138
أسد بن عبد اللّه القسری (أمیر خراسان): 86، 87، 88، 89، 105
إسماعیل بن أسد بن سامان خداة: 87
إسماعیل بن أحمد السامانی- الأمیر الماضی، أبو إبرهیم: 9، 21، 25، 26، 29، 31، 32، 33، 47، 56، 75، 77، 87، 107، 108، 109،
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 164
110، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 138، 139.
إسماعیل بن نوح- المستنصر السامانی: 146، 147
الأشعث بن محمد بن محمد (مبعوث الأمیر الرشید إلی خراسان): 131، 132
الإصطخری: 10، 33، 39
افراسیاب: 7، 32، 33، 41، 145
الپتکین (القائد): 42، 132، 140، 142، 143
إلیاس بن أحمد بن سامان خداة: 105، 138
ألیسع بن أبی الیاس- أمیر کرمان: 141
الإمام البخاری- محمد بن إسماعیل الجعفی- أبو عبد اللّه
الإمام الشافعی: 18
الأمیر الحمید- نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی
الأمیر الرشید- نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی الأمیر الرشید أبو الفوارس- عبد الملک بن نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح ابن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی
الأمیر السدید- منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی الأمیر السعید أبو الحسن- نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی الأمیر الشهید- أحمد بن إسماعیل السامانی
الأمیر الماضی- إسماعیل بن أحمد السامانی
أوکیدی خان (أو قتای خان): 11
إیلک خان: 146، 147، 148، 149
*** بار تولد (المستشرق): 6
باغی (من قواد الحکیم أحمد): 97، 99
براون- إدوارد (المستشرق): 135، 147، 148، 149
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 165
بغرا خان (الملک): 145
بکتوزن (سنان الملک): 134، 145، 147، 148
بنیات بن طغشادة: 22، 24، 25، 33
بهرام چوبین (تشوبین): 87، 137
بیاغو- قراجورین ترک
بیدون بخار خداة: 21، 41، 66، 67
پارس البیکندی: 119
*** تاش- أبو العباس، حسام الدولة (القائد): 134، 144، 145
تیمور لنک: 119
*** جبرائیل بن عمر بن طغرل خان: 30
جبرائیل بن یحیی: 98، 99
جبریل: 39، 40
جعفر تکین: 146
جعفر بن محمد الرودکی- أبو عبد اللّه الشاعر: 140، 141
جنید بن خالد (أمیر بخاری): 101
*** چوبة (أمیر مغولی): 11
چنکیز خان: 5، 6، 11، 19، 43
*** حاجب (غلام المقنع): 101
حاجی خلیفة (صاحب کشف الظنون): 137
الحجاج (وال أموی): 69، 72 تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی ؛ ص165
ن بن طاهر (أمیر خراسان): 81
حسن بن عثمان الهمدانی: 17
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 166
حسن بن علاء السغدی: 81، 82
حسن بن محمد بن طالوت: 47
الحسین بن طاهر بن (الحسین) الطائی: 107، 108، 111، 143، 144 الحسین بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن سینا البخاری- أبو علی، الشیخ الرئیس: 14 الحسین بن العلاء (صاحب شرطة الأمیر إسماعیل): 111، 125
الحسن بن محمد الخوارجی: 108، 109
حسین بن معاذ: 97، 98
حشری (من قواد الحکیم أحمد): 97
حفص بن هاشم (وزیر حسن بن طاهر أمیر خراسان): 81، 82
حمد اللّه بن أبی بکر بن أحمد بن نصر المستوفی القزوینی: 137
حمزة الهمدانی: 92
حموک (رئیس طائفة): 20
حمید بن علی (قائد الأمیر السعید): 127
حمید بن قحطبة (أمیر خراسان): 96
حنظلة البادغیسی- الشاعر: 136
حیان: 85
حیان النبطی (أحد رجال قتیبة): 71، 72، 91
*** الخاتون (ملکة بخاری و أم طغشادة): 62، 63، 64، 65، 66، 67، 18 خالد بن جنید (أمیر بخاری): 90
خشوی (صدیق الحکیم أحمد): 99
خشویه (الوزیر): 83، 84
خضر (بن إبرهیم طمغاج خان): 49
خلف بن أحمد السیستانی: 143، 144
خنک خداة: 33
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 167
خوارزمشاه- محمد بن تکش، علاء الدین
خوان سالار: 29، 30
خیر الدین الزرکلی: 48، 59، 64، 65، 66، 69، 93، 94، 95، 105، 106، 108، 117
الخیزران (أم هارون الرشید و أخت غطریف بن عطا أمیر خراسان): 59
خینه (کدر خینه المسمی فی الإسلام بأحمد): 80، 81
*** دارابن قابوس: 144، 146
دیمیزون(Desmaison) : 21، 33، 35، 52، 59، 61، 63، 91، 98، 100، 113، 147
*** رافع بن اللیث: 105
رافع بن هرثمة: 108، 113، 114
رستم- مجد الدولة: 147
رضازاده شفق (الدکتور): 138
الرودکی (الشاعر)- جعفر بن محمد الرودکی، أبو عبد اللّه
*** زنکی علی- الأمیر 42
زیاد بن صالح (قائد أبی مسلم): 91، 92، 93
** سامان: 135
سامان خداة: 86، 87، 105، 137
سبکتکین (الأمیر): 146
سعد بن خلف البخاری (قاضی بخاری): 56
سعید بن خلف البلخی: 17
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 168
سعید الحرشی (أمیر هراة): 103، 104
سعید بن عثمان (أمیر خراسان): 19، 62، 63، 64، 65، 73
سغدیان (أمیر السغد): 99
سکان بن طغشادة: 21
سلمان الفارسی: 39
سلیمان القرشی: 91، 92
سلیمان اللیثی: 64
السمعانی (صاحب کتاب الأنساب): 21، 27، 28، 39، 52، 86، 110، 131 سنان الدولة- بکتوزن
سهل بن أحمد الداغونی البخاری: 29
سنجر (السلطان): 42
سوناس تکین (أمیر): 82
سیاوش بن کیکاوس: 7، 32، 33، 41
سیدة (أم مجد الدولة رستم): 147، 148
سیبویه بن عبد العزیز البخاری النحوی: 17
سیف الدولة (محمود): 146، 147، 148، 149
سیما الکبیر (من موالی والد الأمیر إسماعیل السامانی): 47، 115، 116
*** شاپور (من أبناء کسری): 52
شاهپور (الملک): 31
شداد الظالم (شداد بن عاد): 36
شریک بن حریث (عامل بخاری): 87
شریک بن الشیخ المهری: 91، 92، 93
شمس الدین سامی: 11، 15، 19، 31، 34، 35، 42، 43، 47، 51، 52، 55، 57، 64، 96، 105، 123، 125
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 169
شمس الملک- نصر بن إبرهیم طمغاج خان
شهاب (الوزیر): 43
الشهرستانی: 94
شیر کشور: 20، 21
شیفر، شارل(Ch .Schefer) : 6، 21، 37، 53، 54، 57، 61، 66، 78، 79، 90، 107، 112، 114، 115، 116، 119، 120، 121، 122، 131، 132، 134، 137، 147، 148
طاهر بن الحسین: 106، 143، 148
طاهر ذو الیمینین: 138
طرخون (ملک السغد): 66، 71، 72
طغرل بیک، کالارتکین: 30، 101
طغشادة (بخار خداة): 7، 21، 22، 23، 24، 41، 47، 52، 62، 63، 73، 87، 88، 89، 90
طلحة بن هبیرة الشیبانی: 85
طهماسپ الثانی الصفوی (الشاه): 12
طهماسپ قلی خان: 12
*** عالم خان (أمیر بخاری): 12، 13
عامر بن عمر بن عمران (قاضی بخاری): 17، 97
عباس الثالث (الشاه): 12
العباس بن جبرائیل: 99
عبد الأحد خان (أمیر بخاری): 13
عبد اللّه بن إسکندر الشیبانی: 11
عبد اللّه بن حازم (أحد وجوه عسکر سعید بن عثمان أمیر خراسان): 63، 64، 68 عبد اللّه بن خودان (أحد رجال مسلم بن زیاد أمیر خراسان): 67
عبد اللّه بن زیاد (القائد العربی): 8
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 170
عبد اللّه بن طاهر: 138
عبد اللّه بن عمرو: 95
عبد اللّه بن مبارک: 17
عبد اللّه بن مسلم: 116
عبد الجبار بن حمزة: 110، 111
عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدی: 95
عبد الجبار بن شعیب (أمیر بخاری): 91
عبد الرحمن بن محمد النیسابوری- أبو الحسن (صاحب کتاب خزائن العلوم):
5، 18، 27، 38، 41، 55
عبد العزیز خان: 12
عبد العزیز بن الصدر الإمام الحمید برهان الدین عبد العزیز: 16
عبد العزیز بن مازة- برهان الدین (حاکم بخاری): 5
عبد المجید بن إبرهیم النرشخی: 18
عبد الملک بن نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی- الأمیر الرشید، أبو الفوارس: 44، 131، 132، 134، 142، 148 عبد الملک بن هرثمة (أمیر خوارزم): 91
عبید اللّه بن زیاد (أمیر خراسان): 62، 73
عبید اللّه بن محمود الشیبانی: 11
عصمة بن محمد المروزی: 110
عطا- ملک الیمن: 59
علی (أسفهسالار الأمیر نصر): 142
علی بن أبی طالب (أمیر المؤمنین): 91
علی بن أحمد: 120
علی بن الحسین: 117، 118
علی بن سروس (قائد عمرو بن اللیث): 118، 119
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 171
علی بن محمد (أحمد) القزوینی: 129
عمرو بن اللیث: 107، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123 عمرو السوبخی: 96
عیسی بن موسی التیمی المعروف بغنجار: 17
*** غسان بن عباد: 106
غطریف بن عطا (أمیر خراسان): 59، 60
غیاث الدین محمد (الوزیر): 135
*** فائق الخاص- أبو الحسن: 136، 144، 145، 146، 147، 148 فخر الدولة الدیلمی: 144، 145، 146، 147
الفضل بن أحمد المروزی: 110
الفضل الخطاب: 83
الفضل بن یحیی بن خالد البرمکی (أمیر خراسان): 75
*** قابوس بن و شمکیر: 148
قان (أمیر مغولی): 11
قتیبة بن طغشادة (بخار خداة): 24، 25، 92
قتیبة بن مسلم الباهلی (القائد العربی): 8، 19، 21، 24، 32، 34، 50 52، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 80، 85،
قثم بن عباس (شاه زنده): 64، 65
قدر خان جبریل بن عمر بن طغرلخان- طغرل بیک الملقب بکولارتکین
قراجورین ترک (بیاغو): 20
قراچه بیک: 43
قریحة (طبیب فی بخاری): 90
قیدو مسعود بک (الأمیر): 11
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 172
*** کانا بخار خداة (ملک بخاری): 59
کدرخینة أحمد- خینه
کردک (من قواد الحکیم أحمد): 97، 99
کسری: 52
کورخان: 42
کورمغانون (الملک، ابن أخت فغفور الصین): 71، 72
کولارتکین (من قواد المقنع):- طغرل بیک
کیخسرو (الملک): 32، 33
*** لیکهسن (المستشرق الروسی): 6
*** ماخ (الملک الذی أقام سوق ماخ): 38
ما کان الکاکی: 139، 140
المأمون (الخلیفة): 105، 106، 138، 146
المأمون بن محمد الفریغونی: 145
مجد الدولة رستم- رستم، مجد الدولة
محمد (النبی علیه الصلاة و السلام): 15، 39، 40، 79، 84، 91، 95 محمد بن إبرهیم- أبو الحسن (قائد نوح بن منصور): 134
محمد بن أبی بکر: 76
محمد بن أحمد البخاری الغنجاری- أبو عبد اللّه: 5
محمد بن أحمد الجیهانی- أبو عبد اللّه (الوزیر): 127، 134
محمد بن إسماعیل الجعفی- أبو عبد اللّه المعروف بالإمام البخاری: 14
محمد بن البعلمی- أبو علی: 141
محمد بن تکش- علاء الدین خوارزمشاه: 5، 6، 42، 43، 57
محمد بن جریر الطبری: 94
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 173
محمد بن جعفر النرشخی- أبو بکر (مؤلف الکتاب): 5، 10، 11، 18، 23، 30، 33، 34، 38، 48، 50، 55، 61، 62، 73، 74 80، 87، 94، 101، 103، 130، 137، 140
محمد بن الحسن بن فرقد الشیبانی- الفقیه الحنفی: 82
محمد خوارزمشاه- محمد بن تکش- علاء الدین خوارزمشاه
محمد رحیم أتالق (أول أمراء آل منغیت): 12
محمد بن زفر بن عمر (ملخص الکتاب من ترجمته الفارسیة): 5، 15
محمد بن سلام البیکندی- الزاهد العالم: 84
محمد شاه: 121
محمد بن صالح اللیثی: 87
محمد بن طالوت الهمدانی: 83
محمد بن طاهر: 29
محمد بن عبد اللّه بن طلحة الطاهری (أمیر خراسان): 57
محمد بن عبد اللّه بن عزیز (وزیر نوح بن منصور): 134
محمد بن عبد الرزاق: 132
محمد بن علی بن سروش: 119
محمد بن علی النوجابادی- الإمام الواعظ: 39
محمد بن عمر: 110
محمد بن اللیث (القائد): 119
محمد بن منصور بن هلجد بن ورق: 56
محمد بن نوح بن أسد: 110
محمد بن هارون- أبو علی: 103، 120
محمد بن واسع: 32
محمد بن یوسف البخاری- أبو ذر- الوزیر: 18، 129
محمود بن سبکتین (سیف الدولة): 146، 147، 148، 149
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 174
مخلد بن الحسین- (أمیر برزم): 91
مخلد بن عمر: 17
مدرس رضوی: 6، 20، 21، 27، 28، 29، 32، 37، 44، 53، 54، 55، 56، 57، 61، 66، 68، 70، 76، 79، 80، 81 82، 86، 87، 89، 90، 96، 103، 107، 108، 112، 113 114، 115، 116، 119، 120، 122، 123، 131، 132، 134 المستعین باللّه بن المعتصم (الخلیفة): 47
مسعود قلج طمغاج خان- رکن الدولة (الخاقان): 57
مسلم بن زیاد بن أبیه (أمیر خراسان): 65، 66، 67، 68
المسیب بن زهیر الضبی (أمیر خراسان): 101
مظفر الدین شاه (أمیر بخاری): 12
معاذ بن مسلم: 99، 100
معاویة بن أبی سفیان (الخلیفة): 8، 21، 62
المعتضد باللّه (الخلیفة): 116، 117، 122، 138
المعتمد باللّه (الخلیفة): 138
مقاتل بن سلیمان القرشی: 85
المقتدر (الخلیفة): 25
المقنع- هاشم بن حکیم
الملک المظفر (الأمیر السدید)- منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد ابن إسماعیل السامانی
ملکشاه: 49
منصور بن إسحق بن أحمد- أبو صالح: 127
منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی- الملک المظفر، أبو صالح، الأمیر السدید: 44، 45، 132، 133، 134، 142، 143
منصور بن نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر- الأمیر السدید: 78، 134، 147، 148
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 175
منصور قراتکین (قائد الأمیر الحمید): 119، 129
منوچهر بن قابوس: 146
المهتدی بن حماد بن عمرو الذهلی (أمیر بخاری): 56
المهدی (الخلیفة): 24، 55، 94، 96، 98
المهلب (أحد قواد مسلم بن زیاد): 66، 67
الموفق باللّه- أبو أحمد: 29، 110
*** نادر شاه أفشار: 12
ناصر الدین، سبکتکین: 144
النرشخی- محمد بن جعفر النرشخی- أبو بکر
نصر بن إبرهیم بن طمغاج خان- الملک شمس الملک: 29، 48، 49، 76، 77 نصر بن أحمد بن أسد السامانی: 9، 25، 106، 107، 108، 109
110، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 138
نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی- الأمیر السعید، أبو الحسن: 44، 75، 126، 127، 128، 140، 141، 142
نوح بن أسد بن سامان خداة: 136
نصر بن سیار (والی خراسان): 21، 24، 89، 90
نصر بن سبکتکین- الأمیر: 146
نصر بن طمغاج خان- (شمس الملک)- نصر بن إبرهیم بن طمغاج خان نعیم بن سهل: 97
نوح بن أسد بن سامان خداة: 105، 106
نوح بن منصور بن عبد الملک بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی- الأمیر الرشید، الأمیر الرضی أبو القاسم: 134، 143، 145، 147
نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعیل السامانی- الأمیر الحمید، أبو محمد: 5، 15، 50، 77، 129، 130، 131، 142، 145
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 176
النیسابوری أبو الحسن- عبد الرحمن بن محمد النیسابوری
*** هارون الرشید (الخلیفة): 55، 59، 75، 105
هارون بن سیاوش: 90
*** هاشم بن حکیم- المقنع: 24، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 101، 103 هرثمة بن أعین: 105
هشام بن عبد الملک بن مروان (الخلیفة): 89
*** الواثق باللّه- الخلیفة: 106
واصل بن عمرو (أمیر بخاری): 89
وردان خداة (ملک وردانة): 24، 52، 71
ورقاء بن نصر الباهلی (أمیر بیکند): 70
*** یاقوت الحموی: 21، 25، 27، 30، 31، 32، 39، 52، 55، 69، 70، 87، 93، 113، 123، 132، 133، 146
یحیی بن أحمد بن أسد- أبو زکریا: 110
یحیی بن أسد بن سامان خداة: 105، 138
یحیی بن نصر: 83
یزید بن غورک (ملک السعد): 56
یزید بن معاویة: 65
یعقوب بن أحمد: 113
یعقوب بن اللیث الصفار: 9، 108، 109، 110
***
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 177

آسیا الوسطی: 12، 14، 18، 19
آموی: 99 (انظر أیضا جیحون)
أبیورد: 17
أربنجن: 100
أرقود: 27
أروان: 53
استیجاب: 113
اسکجکت: 21، 28، 29، 30، 31
أصفهان: 12، 131
أفشنة: 31
أفغانستان: 10، 12، 13، 43
أوربا: 12
إیران: 10، 11، 12، 31، 139
أیسوانة: 20
*** باب- در، دروازه
باب إبرهیم (دروازه إبرهیم): 10، 78
باب بنی أسد (در بنی أسد) من أبواب بخاری کان یسمی فی الجاهلیة باب مهرة (در مهره): 82
باب بنی سعد (در بنی سعد)- ببخاری: 81، 82
الباب الجدید (دروازه نو)، ببخاری: 84
باب حقره (باب طریق الحق) ببخاری: 82، 85
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 178
باب سرای المعبد (دروازه سرای معبد) ببخاری: 78
باب سمرقند، ببخاری: 10، 31
باب السوق (دروازه بازار)- یسمی أیضا باب العطارین: 80، 81، 93
باب الصحراء (دروازه ریکستان) أو باب العلافین (دروازه علف فروشان): 23، 42 باب العطارین (باب السوق) من أبواب بخاری: 80، 81، 93
باب علاء (دروازه علاء) من أبواب بخاری: 81
باب العلافین (دروازه علف فروشان) و یسمی أیضا باب الصحراء (ریکستان): 23، 42 باب الغوریة (دروازه غوریان) من أبواب بخاری: 41، 42
باب المجوس (در کبریه) من أبواب بخاری: 42
باب منصور (دروازه منصور) من أبواب بخاری: 44
باب نون (دروازه نون) من أبواب بخاری: 80، 81
باب- دروازه
بارکین «بارجین» فراخ أو قراکول- بحیرة: 35
بازار کفشکران (الإسکافیة)، ببخاری: 128
بتک: 19
بخاری: لا تخلو صحیفة من الکتاب من ذکر هذه المدینة
بخاری الجدیدة (کاکان- کاجان):
برزم: 91
برکد (برکد علویان): 32، 111
بغداد: 28، 34، 82، 95، 122
بکار: 128
بلخ: 9، 17، 33، 86، 94، 107، 118، 120، 121، 122، 132، 133، 143، 144، 145
بلوچستان (بلوتشستان): 12، 13
بومسکت (من أسامی بخاری): 39، 97
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 179
بیکان رود- نهر: 53
بیکند: 20، 34، 35، 54، 62، 69، 70، 71، 113
بیهق: 17
*** پنج (مدینة): 13
پوهر (اسم صینی لبخاری): 8
*** تاراب: 71
تراوچة: 20
الترکستان: 6، 8، 11، 12، 15، 18، 19، 20، 24، 28، 31، 42، 66، 72، 97، 119، 123، 126، 143
الترکستان الصینیة (بخاری الصغیرة- سینکبانج): 12، 19
تل الإمام أبی حفص: 33، 84
*** جبل سام: 96
جرجان- کرکان
جرش- (بلدة فی الیمن): 59
جسر عطا (پل عطا) ببلخ: 12
جمهوریات آسیا الوسطی السوقییتیة: 14
جمهوریة أوزبیکستان: 14، 19، 25، 28
جمهوریة بخاری: 14
جمهوریة تاجیکستان: 14، 19، 25
جمهوریة ترکمانستان: 14
جمهوریة قراقالپاق: 19
جویبار- (محلة فی بخاری): 49
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 180
جوی مولیان (جوی موالیان) ببخاری: 44، 45، 47، 48، 123
جیحون (آمو، أوکسوس)- نهر: 17، 19، 25، 27، 34، 35، 62، 65، 69، 96، 100، 110، 111، 113، 117، 118، 119، 120، 125، 132، 149
*** چغانیان: 129
چوبه بقالان- سقیفة البقالین
*** حرامکام- نهر: 30، 35
حصار (حصن) بخاری: 93
حمام الخان: 44
حموکت: 20
حوض حیان: 85
*** ختن: 67
خراسان: 7، 9، 11، 12، 17، 19، 21، 25، 27، 29، 31، 37، 39، 49، 55، 66، 59، 60، 62، 65، 69، 74، 75 77، 80، 81، 82، 85، 86، 87، 88، 89، 93، 94، 95 96، 101، 105، 106، 108، 113، 117، 123، 124، 125، 127، 131، 141، 142، 143، 144، 145، 147، 148
خرقان رود- نهر: 20، 52، 66
خرقانة: 52
خرقانة العلیا- نهر: 52
خنبون: 70، 71
خنبون علیا (کاریک علویان): 89
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 181
خوارزم: 13، 19، 25، 33، 60، 101، 107، 119، 120، 146، 148 خیوة: 13
*** در کبریه (باب المجوس)- من أبواب بخاری: 82
درواز (إقلیم): 13
دروازچه (الباب الصغیر) ببخاری: 49
دروازه (باب)- باب
درو (الباب الجدید): 47، 84، 85
دشتک: 45، 47
دلهی: 12
دوشنبه: 14
*** رامتین (رامیتن): 21، 32، 63، 71، 111
رامش- قریة: 33
ربض بخاری: 43، 57
ربنجن: 115
رجفندون- ورخشة
رساتیق آبوی (ناحیة من النواحی المحاورة لنهر شاپور کام ببخاری): 52
رودزر- نهر: 53
رود شهر: 53
رود نفر: 53
رودک: 53
روسیا: 11، 12، 13
روشن (إقلیم): 13
الری: 145، 148
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 182
ریشخن: 110
ریکستان (الصحراء): 10، 23، 44، 45، 78، 93
*** زر افشان (نهر): 8، 18، 35
زرمان (بلیدة فی السغد): 100، 104، 123
زندنة: 31
*** سامجن (نهر) (یسمی نهر شرغ و نهر حرامکام أیضا): 30، 35، 53
سامجن- حیرة، اسم آخر لبحیرة قراکول أو بارکین «بارجین» فراخ: 30، 35 سامان- قریة: 86
سامدون- قریة: 56
سرخس: 17، 134
سعدآباد: 49
السغد (الصغد): 19، 25، 27، 55، 56، 63، 65، 66، 71، 96 99، 100، 101، 114
سفنه: 20، 26
سقیفة البقالین (چوبه بقالان) ببخاری: 30، 81
سقمتین: 21
سمتین: 21، 78
سمران (سمرقند): 18، 69
سمرقند: 9، 11، 18، 19، 20، 21، 27، 28، 39، 56، 63، 65، 89، 93، 99، 100، 105، 106، 108، 110، 112، 113، 114، 115، 116، 122، 127، 128، 138، 147، 148 السند: 123
سوبخ (من قری کش): 96
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 183
سور کنپرک، ببخاری: 55
سوق- بازار
سوق البزازین، ببخاری: 128
سوق خرقان: 84
سوق الصیارفة: 128
سوق الفستقیین (بازار بسته شکنان) ببخاری: 81
سوق ماخ، ببخاری: 7، 37
سیحون (سیر دریا)، نهر: 13، 19، 28
سیستان (سجستان): 17، 31، 125، 141، 143، 144
سیونج: 26
*** شاپور کام، (شافر کام) نهر: 52
شارستان (شهرستان): 10، 39
شارستان روئین (لقب بیکند): 69
الشاش (طشقند): 25، 28، 138
شرغ: 21، 30
شغنان (إقلیم): 13
شمساباد: 48، 49، 78
شهرستان (شارستان): 10، 39
*** الصین: 11، 70، 71
*** طالقان: 17
طبرستان: 125، 127
طخارستان: 17، 69
طراز (أولیا اتا، جمبول): 20، 117
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 184
طشقند (الشاش): 6، 14، 28
طوایس: 27، 28، 113، 114
طوایسة (أرقود): 27
طوس: 17، 105
*** عاو حتفر- نهر: 53
العراق: 11، 17، 31، 83، 127
عشقاباد: 14
علیا باد بلخ: 120
*** غجدوان: 97
غزنین (غزنه): 17، 132، 143، 147
الغورق (مرعی بشمساباد): 49
*** الفاخرة (لقب بخاری): 39، 40
فارس: 31، 127
فاریاب (فریاب- فیریاب): 120
فراواز سفلی (کام دیمون)- نهر: 53
فراواز علیا- نهر: 81
فرب: 19، 21، 35، 36، 113، 115، 118
فرخشی: 21، 22، 24
فرغانة: 5، 15، 19، 25، 28، 85، 89، 107، 112، 114، 115 119، 136
فغسادرة (محله ببخاری): 82
*** القاسمیة (یشکرد): 39
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 185
قبا: 5، 15
قبة الإسلام (لقب بخاری): 83
قره کول: 10، 35
قصر الداغونی: 29
قصر ماخک: 61
قصر المجوس: 50
قلعة بخاری (أرک بخاری- قهندز بخاری): 41، 144
قلعة دبوسی: 20
قندهار: 12
قهستان: 144، 147
*** کاخ (قریة بفرغانة): 85
کارک علویان (خنبون علیا): 48، 89
کازه (قریة بمرو): 94
کاکان «کا ان» (بخاری الجدیدة): 13
کام دیمون (فراواز سفلی): 53
کرمان: 11، 17، 31، 127، 141
کرمینه: 27، 54، 108، 109، 114
کش: 63، 72، 95، 96، 98، 101، 103، 104
کوشک فضیل: 97
الکوفة: 25، 65
کوی رندان: 80
کوی کاخ (محلة الوزیر ابن أیوب) ببخاری: 80
کیفر- نهر: 53
*** کرکان (جرجان): 123، 125، 127، 134، 142، 145، 146، 147
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 186
کرکانیة (جرجانیة): 145، 146
کردون کشان- (محلة ببخاری): 127
*** ماخ (مسجد مغاک، مسجد الکهف): 38، 93
ماصف- (نهر السغد): 7، 19
ماوراء النهر: 19، 20، 25، 34، 43، 69، 89، 96، 101، 110 114، 116، 118، 123، 127، 137، 138، 148
محلة الدهاقین (کوی دهقانان): 84
محلة علاء، ببخاری: 81، 111
محلة الفتاک (کوی رندان): 80
محلة الوزیر (کوی کاخ) ببخاری: 80
مدرسة سانت بطرسبرج الحربیة: 13
مدرسة فارجک: 128
مدرسة کولارتکین: 30
مدینة التجار (شهر بازرکانان)- من أسامی بخاری: 39
المدینة الصفریة (شارستان روئین)- من أسامی بخاری: 35، 69
مرغبار: 147
مرو: 9، 17، 25، 42، 55، 65، 72، 86، 91، 94، 95، 99 101، 106، 129
مسجد بنی حنظلة (ببخاری): 80
مسجد نبی سعد (ببخاری): 81
المسجد الجامع (ببخاری): 8، 73، 74، 75، 76، 77
مسجد ماخ ببخاری (کان فی الأصل بیت نار): 38، 128
مسجد مغاک ببخاری: 93
مصلی العید (نمازکاه عید) ببخاری: 78
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 187
مصر: 28
مماستین: 21
موسکو: 12
نخشب: 63، 72، 95، 101، 104
نرشخ: 97، 98
نسا: 17
نمجکت (نیمجکت، یومسکت): 97
نهر السغد (ماصف): 7، 19
نهر کرمینة: 52
نور: 20، 27
نومجکات (بومجکت)، اسم قدیم لبخاری: 8
نوکندة: 92، 93
نومی (اسم صینی لبخاری): 8
نیسابور (نیشابور): 17، 25، 65، 96، 118، 119، 127، 129، 132، 134، 142، 144، 146
نیمجکت (نمجکت، یومسکت): 39، 97
هراة (هری): 17، 100، 103، 131، 134، 138، 144، 145، 146
هزار اسپ: 144
الهند: 12، 17، 31، 123
و رخشة (رجفندون): 33
وردانة (قریة): 20، 24، 31، 52
یشکرد: 29
الیمن: 59
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 188

آل سامان (السامانیون): 5، 6، 7، 9، 10، 19، 44، 48، 52، 54، 61، 86، 105، 107، 123، 134، 137، 139، 144
آل العباس (العباسیون): 25، 55، 91
آل کثکثة: 5
الاسترخانیة: 11
الأوزبک (الأزابکة): 11، 12، 19
بنو بهیج: 147
بنو سامان- آل سامان
بنو شیبان- الشیبانیون
بنو الصفار- الصفاریون
بنو طاهر- الطاهریون
بنو العباس- آل العباس (العباسیون)
بنو اللیث- الصفاریون:
بنو منغیت (المنغیت) 12
الترک: 19، 56، 62، 67، 89، 99، 100، 101
التتار: 43، 58
الجانیة: 11
الختا: 43
الروس: 12، 13، 19، 28
السامانیون- آل سامان
سپیدجامکان- المبیضة
الشیبانیون: 11
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 189
الصفاریون (بنو اللیث): 136، 137، 139
العباسیون- آل العباس
العجم: 69، 80
العرب: 50، 66، 67، 69، 80، 82، 95، 96، 97، 149
العلویون: 54
الغزّ: 43، 149
المبیضة (سپیدجامکان): 24، 94، 96، 97، 99، 100
المجوس: 50
المروانیون: 91
المغول: 5، 6، 11، 15
المنغیت (بنو منغیت):
الهیاطلة: 25
یغاریة: 64
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 190

أخبار بخاری: 5
الأعلام للزرکلی: 48، 59، 64، 65، 69، 93، 94، 95، 105، 106 108، 117
الأنساب للسمعانی: 21، 27، 28، 39، 52، 86، 110، 131
برهان قاطع: 21، 30، 71، 91، 129 تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی ؛ ص190
ریخ أدبیات إیران: 138
تاریخ بخاری: 5، 137، 140
تاریخ الطبری: 143
تاریخ کزیده: 6، 137
تاریخ یمینی: 44
ترکستان: 6
الجامع الصحیح (صحیح البخاری): 14
خزائن العلوم: 5، 18، 27، 38، 41، 55
دائرة المعارف الإسلامیة: 8، 10، 146
دائرة المعارف للبستانی: 125، 146
صحیح البخاری- الجامع الصحیح
فرهنک انجمن آرای ناصری: 134
قاموس الأعلام: 11، 12، 15، 19، 25، 28، 31، 34، 35، 42 43، 47، 52، 55، 57، 64، 75، 96، 105، 110، 117، 123، 125
قاموس فارسی- فرنساوی (لدیمیزون)
کشف الظنون: 137
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 191
لغات تاریخیه و جغرافیه: 75
المسالک و الممالک: 35
معجم البلدان: 8، 19، 21، 25، 27، 28، 30، 31، 32، 33، 34، 52، 53، 55، 59، 60، 63، 69، 70، 87، 93، 97، 100، 113، 117، 120، 123، 131، 132، 133
معجم المطبوعات العربیة و المعربة: 82
المعجم الوسیط: 58
المنجد: 30
Christbomathie Persane: 6. Dictionnaire Persan- Francais: 33, 89, l 54. Larousse de XXe siecle: 06.
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 192

صفحة
تقدیم 5
مقدمة الکتاب 15
ذکر جماعة کانوا قضاة فی بخاری 17
ذکر سیدة (خاتون) کانت ملکة بخاری و أولادها 23
ذکر بخاری و ملحقاتها 27
کرمینه 27
نور 27
طوایسه 27
اسکجکت 28
شرغ 30
زندنة 31
وردانه 31
أفشنه 31
برکد 32
رامیتن 32
و رخشه 33
بیکند 34
فرب 36
ذکر بیت الطراز الذی کان فی بخاری و لا یزال قائما 37
ذکر سوق ماخ 38
ذکر أسامی بخاری 39
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 193
صفحة
ذکر بناء قلعة (أرک) بخاری 41
ذکر دور الملوک التی کانت ببخاری 44
ذکر جوی مولیا وصفتها 47
ذکر بناء شمس‌آباد 49
ذکر آل کثکثة 50
ذکر أنهار بخاری و نواحیها 52
ذکر خراج بخاری و نواحیها 54
ذکر السور المسمی بسور کنبرک 55
ذکر ربض بخاری 57
ذکر ضرب الدرهم و الفضة ببخاری 59
ذکر ابتداء فتح بخاری 62
ذکر ولایة قتیبة بن مسلم و فتح بخاری 69
ذکر فتح بخاری و ظهور الإسلام فیها 73
ذکر بناء المسجد الجامع 74
ذکر مصلی العید 78
ذکر تقسیم مدینة بخاری بین العرب و العجم 80
ذکر آل سامان و نسبهم 86
ذکر نصر بن سیار و مقتل طغشادة 89
ذکر شریک بن الشیخ المهری 91
ذکر خروج المقنع و أتباعه من المبیضة 94
سبب هلاک المقنع 103
ذکر بدایة ولایة آل سامان 105
ذکر بدایة ولایة الأمیر الماضی إسماعیل السامانی 107
ذکر دخول الأمیر إسماعیل بخاری 110
تاریخ بخاری، نرشخی/ تعریب امین عبد المجید بدوی - نصرالله مبشر طرازی، ص: 194
ذکر ولایة الأمیر الشهید أحمد بن إسماعیل السامانی 125
ذکر ولایة الأمیر السعید نصر بن أحمد السامانی 127
ذکر ولایة الأمیر الحمید نوح بن نصر السامانی 129
ذکر ولایة (الأمیر الرشید أبی الفوارس) عبد الملک بن نوح السامانی 131
ذکر ولایة الملک المظفر منصور بن نصر بن أحمد السامانی 132
ذکر ولایة الأمیر الرشید نوح بن منصور السامانی 134
تذییل فی تاریخ السامانیین 135
کشاف بأسماء الأعلام 153
کشاف بأسماء الأماکن 169
کشاف بأسماء الأسر و القبائل و الأقوام 180
کشاف بأسماء الکتب 182

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.